在我国嘉庆随葬品有什么说法

嘉庆年间下葬的人陪葬品都会放在哪里呢

  都会放在皇帝陵墓的傍边
  不是皇陵，而是一个当官的暮，是一个女的、你认为她的陪葬品会在那里呢
  就在他的墓穴里，放在官员的身边
  福隆安：满洲镶黄旗人。傅恒之子。其妻为乾隆之女和嘉公主。袭一等公爵，历任兵部尚书等。虽然没有其弟福康安有名，但这位公爵额驸也算是个人物了。 和绅：这位更是大名鼎鼎。从乾隆四十二年起一直当到嘉庆四年，也够长了。 绵恩：定亲王。是四位由亲王担任的九门提督中与皇帝血缘最近的一位。 九门提督以下的官员名称: (正二品)左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使 ;(从二品)散秩大臣 ; (正三品)一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、 骁骑参领、王府长史 (从三品)包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫 (正四品)二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、 太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班 (从四品)城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、 四品典仪天山陵园、二等护卫 (正五品)三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领 (从五品)四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、 委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、 三等护卫 (正六品)兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、 骁骑校、委署步军校 (从六品）内务府六品兰翎长、六品典仪 （正七品）城门史、太仆寺马厂协领 （从七品）七品典仪 (从八品）八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校 （正九品）各营兰翎长 （从九品）太仆寺马厂委署协领

嘉庆年间的墓有陪葬吗

  有
  不算古墓，只能说是清代墓，或是晚清墓。
  譬如东汉时期的就是古墓了，论年代而定。

大清嘉庆二年间三人和葬墓 有母亲和儿子儿媳，这种墓一搬有陪葬物品吗，有考古价值吗

  那带看墓葬的规格，不过一般来说，女人应该有些玉饰，，，
  你好！
  
  人家一家人你都打主意
  
  仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
  上图看看呐
  要是有考古价值搂住莫不是要挖了？
  有点范法，我怕

常见的陪葬品有哪些

  古王国时期上流社会的陪葬品：
  在古王国时北京陵园期，陪葬品中出现担任各种工作的仆役俑，包括酿啤酒、烤面包、磨玉米的工人。这是为了保证亡者每日所需的面包和啤酒供应不断。这种风俗一直延续到中王国时期。陪葬品可能包括面包、水果，一桶一桶的啤酒、一缸一缸的葡萄酒、香油和珍贵的油膏，还有头枕、木箱，和衣服、化妆品、令牌、武器、工具和放衣物、首饰的柜子。为了预防万一，除了这些实物之外，还有这些东西的模型。
  陶器，瓷器，牲畜，兵器，衣物，书籍，墓志，金银财宝
  明清时期，中国古代社会进入它的晚期。商业经济相对发达，社会生活奢糜腐化，加上明代中期以后士大夫阶层追求享乐社会思潮的兴起，戏曲获得了更为便利的生存发展条件。
  
  明初，南方的戏文已经扩布到东南沿海各省，并以强力的势头向内地和西南发展，及至明万历年间，已经成为广布全国的戏曲声腔，其中的昆曲更由于士大夫阶层的垂青而流传广远。杂剧的势力虽然逐渐消减，但在北方民间仍然长期演出不衰。明代中期以后，北方各地又在民间小曲的基础上逐渐形成新起的戏曲声腔——弦索和梆子，它们的兴起影响了清代全国戏曲的面貌。清代以后，这些戏曲声腔在全国各地到处流播繁衍，随处形成新的地方剧种，衍为中国戏剧文化的壮观。
  
  明清戏曲的兴盛与士大夫阶层对之推波助澜有密切关系。明代以后士风颓糜，诸多士大夫放诞佻〓、狂荡不羁、纵情享受、沉溺声色，其中一个重要内容就是迷恋于戏曲。明末东南著名文人张岱自称一生“好精舍，好美婢，好娈童，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹”（《琅嬛文集》卷五《自作墓志铭》），就是一个绝妙的写照。明清文人还串戏风行，例如屠隆“每剧场，辄阑入群优中作技”（沈德符《顾曲杂言·昙花记》），汤显祖“自掐檀槽教小伶”（《醉答东君二首》之一），甚至一些文人轻贱科举，把身躬排场作为自己的乐趣。明·陈琬《旷园杂记》说，嘉水泉沟纪念林靖四年（1525年）有一位解元周诗，当乡试发榜时，别人都争去省门看榜，他却在戏园里演戏，“门外呼周解元声百沸，周若弗闻，歌竟，下场始归。”明清文人很多都养有自己的家庭戏班，著名者如李开先、屠隆、屠冲暘、沈璟、张岱、阮大铖、冒辟疆、查继佐、李渔、尤侗等等。有时官府里也养戏子，使得政府部门不得不一再发布禁令。清嘉庆四年（1799年）曾有皇帝谕旨曰：“闻近年各省督抚两司署内教演优人之事……俱不许自养戏班。”（清·明亮等编《中枢政考》卷十三“禁令”条）清代小说《歧路灯》第九十五回也写到，开封巡抚说：“近日访得不肖州县，竟有豢养戏班以图自娱者。”
  
  上述这种风气造成文人空前地投入到戏曲创作和戏曲活动中来。明清时期涌现了大量的文人戏曲作家，创作出数量浩翰的作品，繁荣了戏曲的生命。明清文人从事戏曲创作的动机和目的都与元人不同，如果说元杂剧作家更多为了口腹之虞而投入戏曲创作的话，那么明清传奇作者则主要是出于游戏辞藻，播玩音律，兴之所至，吟咏歌唱，把戏曲作为寄情寓意的工具。
  
  由于戏曲与民俗文化广泛而紧密的结合，戏曲得以渗透到社会生活的各个领域里去。例如它通过参与祭祀社火等民俗活动，成为一种与民众的宗教仪式、年节庆典、春祈秋报、红白喜事浑融一体的民俗艺术，成为民间文化娱乐方式的主要承载物。戏曲对于下层民众历史知识的传播和文化性格的塑造，也产生了重大影响，成为他们的教科书和启蒙物。因此，戏曲受到普通小民的普遍爱戴就不奇怪了。清·刘继庄《广阳杂记》卷二说：“余观世之小人，未有不好歌唱看戏者。”欣赏戏曲对于文化水平的要求不高，甚至略有修养就可以模仿，清·聂敦观《呵呵道人诗草·观剧》曰：“就中闺门初识字，听词能诵《鸾凤记》。”就描写了这种情况，因此看戏成为明清平民百姓生活中的一项最流行和风靡的事。清·焦循《花部农谭》自序说：“郭外各村，于二八月间，递相演唱，农清颐园公墓樵渔夫，聚以为欢，由来久矣。”是对当时平民戏曲生活的生动写照。
  
  戏曲与民众生活的紧密结合，造成各类戏曲文物的大量出现。明清时期戏曲文物与宋元显著有别的特点是：宋元戏曲文物大多与墓葬结合，保存于地下，作为陪葬品或冥世生活环境的装饰而出现。明清则大多与人民生活结合，传存于地上，作为世俗生活的装饰品而出现。当我们看到遍布全国各地民间的明清屋舍中镶饰的众多华丽而精美的戏曲砖雕、木雕、石刻、壁画，看到大量平素用于生活装饰的明清瓷器、年画、剪纸、织绣、泥塑里的戏曲内容，我们不是深刻感受到了戏曲对于社会生活渗透力之强吗？

皇清嘉庆二十五民间随葬品

  瓷器 丝绸 黄金