传统殡葬文化金兽是谁的随葬品

古代一并被绘在西王母宝座旁的四大神兽

  四大神兽
  三足乌 九尾狐 白兔 蟾蜍
  传说中的女神。
  原是掌管灾疫和刑罚的大神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为慈祥的女神。相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。
  历史记载
  山海经
  根据古书《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（意思是说：西王母的形状“像人”，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙齿，很善于长 呼短啸，头发蓬松，顶戴盔甲，是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗）。她住在“昆仑之丘”的绝顶之上，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物和用品。 穆天子传
  但是在《穆天子传》里，西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下时，西巡到昆仑山区，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都作了一些诗句相互祝福。
  汉武帝内传
  《汉武帝内传》谓她是容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三庆祝王母娘娘的诞辰，此日举行的隆重盛会，俗称为蟠桃盛会。
  神话演变
  第一个阶段
  西王母的神话故事经历了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山（与昆仑山相对）的石洞中，是一个披着兽皮人身长牙的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。 第二个阶段
  魏晋南北朝时期是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的天神。在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇女。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。
  凡圣职责
  住在瑶池，所以又叫瑶池娘娘。她在瑶池中开蟠桃盛会，宴请各路神仙，不料被齐天大圣孙悟空搅乱了蟠桃盛会。她种的蟠桃最为神奇，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日月同寿。她是天宫最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿育女之事。
  玉帝王母
  在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。而玉皇为群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早，所以他们不是夫妻。只有中国民间的故事和小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。
  考古推断
  《山海经》中的西王母
  有关西王母的记录，最早出现在《山海经》中。《山海经》是一部年代久远的百科全书，它以传奇般的笔法，记录了远古时代的山川、民族、物产、祭祀、神话等诸多内容。《 山海经》曾对西王母做出过这样的描述：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜。”乍一看，西王母简直是一个半人半兽、不伦不类的怪物，而在李晓伟看来，西王母是一个丰姿绰约的美人。
  李晓伟说：“当代人考察古籍时，往往忽略了语境转移和丧失的因素，这就很容易引发不必要的困惑。”
  李晓伟为我们还原了心目中西王母的形象。他认为西王母是一位长发披肩、面带虎饰、头戴玉器、身披豹皮、善于唱歌的部落女酋长。
  如果李晓伟的假想成立的话，我们不难推断，虎豹有可能就是西王母所在部落的图腾，为了显示自己威仪，西王母就把老虎作为了面部的装饰，并将豹子的尾巴垂于胯下。
  为了印证自己的说法，李晓伟让记者观看了上世纪在青海省大通回族土族自治县孙家寨村出土的舞蹈彩陶盆的照片。这只陶盆距今已有5000年的历史了。在李晓伟看来，彩盆中垂于5名舞蹈少女腰下类似飘带的东西，就是一根豹尾。
  “图腾崇拜是原始社会普遍的社会文化标志，以当代人的眼光回望这种文化现象殡葬习俗时，必然会感到迷惑，这或许正是人们难以理解《山海经》中西王母形象的一个主要原因。”李晓伟甚至还认为，流行于青海省黄南藏族自治州的於菟就是西王母时代虎豹崇拜的一种延续。
  西王母确有其人
  近年来，学术界对西王母是神话人物，还是确有其人一直争论不休。
  青海省著名学者赵宗福先生在他的《昆仑神话》一书中写道：“《山海经》里的西王母是一位会号叫而不说话的凶神。”中华书局编审陈虎博士和北京师范大学任长义博士则认为：“西王母有可能是一位以虎、豹为图腾的部落或部落联盟的女性氏族首领。”李晓伟的观点显然趋同于后者。
  对西王母的研究，无论如何也绕不过《穆天子传》。
  晋太康二年间，一个名叫不准的盗墓贼纠集几个恶徒挖掘战国时期魏襄王的陵墓时，在陪葬品中发现了一部用竹片写成的书籍，这就是《穆天子传》。《穆天子传》以小说般的笔法，记录了西周五世国君周穆王的生平，专家推断，《穆天子传》至少成书于战国之前。
  《穆天子传》中清晰地记载了周穆王西征时，与西王母对歌，并向西王母敬献礼物的情节。
  赵宗福先生考证，周穆王是周武王曾孙、周昭王的儿子，名叫姬满。这就意味着，《穆天子传》记录的相关情节有可能是真的。
  而司马迁在《史记》上的一段话，更加让李晓伟坚信，历史上西王母确有其人。《史记》《周本纪》中记载：“穆王十七年，西巡狩，见西王母。”
  东晋学者郭璞也曾断言：“所谓西王母者，不过西方一国君。”
  李晓伟因此断定，西王母不但是一个历史人物，还是一位氏族部落或是部落联盟的女首领。
  西王母由人到神的转化
  从《山海经》中西王母在中国文化视野中的首金山陵园次登场后，有关她的记载不胜枚举。西王母不但与黄帝、尧、舜、大禹等远古时代的帝王见过面，还在此后和汉武帝见过面(见《汉武帝内传》)，其间至少经历了两千多年的时间跨越。难道西王母真的如传说中的那样长生不老吗？
  这显然是种误会。李晓伟认为，造成这种误会的原因，完全是当代人对历史的误读。他说，古今中外历史和神话杂糅的现象经常发生，人类在历史演变的过程中，常将历史的功绩附会给某个人，将他神化。上古时期，人们崇尚巫术，掌握巫术的人，往往就是氏族最高的统治者。西王母被神化的可能性很大。还有，历代的西王母人选是在不断更替的，但是西王母国的存在和西王母的封号却没有变，所以就造成了一个西王母长生不老的传说，也就是说，西王母很可能是氏族或是氏族联盟的代名词。
  李晓伟在他的著作《西王母故地》中写道：“崇拜是一种古老的拥戴方式，而崇拜到了极致，便会产生神化。”这或可看做是西王母从人到神演变过程的内在基因。
  中国艺术研究院研究员吴乾浩认为，虽然西王母由人到神转化的假设还没有被认定，但的确有可以丰富的地方。上世纪，考古工作人员在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县西王母石前一处占地8亩的汉代遗址中，发现了两块保存完好的瓦当，瓦当上分别铭刻着“常乐万亿”和“长乐未央”的篆书铭文。我们知道，未央宫是汉朝皇帝办公的地方，宫殿上的瓦当均有“长乐未央”的篆书铭文，这是一种皇权的象征。这样等级的瓦当，出现在了离都城镐京数千里之遥的天峻，实在是一件值得人们研究的事。据考证，遗址是一座祭祀西王母的祠堂，可见早在汉朝，祭祀西王母的活动就已经开始了，而且活动得到了官方的认可和支持。
  西王母的主要活动区域在青海
  青海天峻县西王母石室坐落在关角吉日沟一座嶙峋的小山内，石室共有外室、内室和侧室组成，内室中有一个天然的石炕，很适合居住。在时光的流逝中，石室被人们北京陵园新闻附会了各种传说，石室主人的身份也就显得扑朔迷离。
  上世纪80年代，李晓伟在解放军某部从事新闻宣传工作，他奉命采访修建青藏铁路一期工程关角隧道的解放军战士。采访期间，他对西王母石室及其周边地区的地理环境做了详细考察，并结合史书中的记载，大胆地对石室的功能、来源提出了自己的看法。
  据《论衡·恢国篇》记载，汉王莽时期，“羌献其鱼盐之地，仙海，西王母石室”等。李晓伟认为，史书上所说的“鱼盐之地”指的就是今天的茶卡盐湖，仙海就是青海湖，西王母石室正好位于青海湖和茶卡盐湖之间，地理位置和史书记载十分吻合。而这一看法得到了日后的考古印证。
  当我们把西王母石室放在更大的地理背景下观望时，会为有关西王母的地理考古发现暗自惊叹。
  《 山海经》中对西王母主要活动区域的描述是：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前。”这样的描述与青海的地理环境也是相吻合的。
  李晓伟认为，西海当指青海湖，流沙在柴达木盆地随处可见，赤水指的是今天海南藏族自治州共和县内的恰卜恰河，黑水就是发源于祁连山南脉流入河西走廊的黑河。也就是说，西王母生活的核心区域就是青海省境内黄土高原向青藏高原过渡的区域。

唐代太守墓一般有些什么葬品

  日，广西文物考古研究所和梧州市博物馆考古工作者在梧州市郊木铎冲发现一座唐代土
  坑墓，墓中葬品数量和种类在广西较为罕见。
  
  这座唐代土坑墓南北朝向，呈长方形，长2米多，宽约1．2米，经考古人员勘察确定距
  今已有1200多年的历史。据了解，广西过去发现的唐代古墓多为砖室墓，土坑墓较为
  罕见。另外，这次在墓中出土的随葬品中，除了有银碗、银勺、铜镜、瓷罐、金发钗、滑
  石器等之外，还发现了极具特色的人身兽头俑。每件人身兽头俑高约30厘米，头部为各
  种怪兽头像，而人身所雕刻的服饰具有唐代的特色。
  
  梧州市博物馆馆长李乃贤说，广西此前在唐代古墓中出土的随葬品数量很少，而且非
  常简单。这次梧州唐代古墓中出土的随葬品数量和种类之多，实属少见。特别是人身兽头
  俑，以前发现的都是堆塑在器物的表面，极少看到单独成形的人身兽头俑。这座唐代土坑
  墓的发现，为广西唐代葬俗葬风的研究提供了新的材料，具有很高的价值
  你说呢...

西汉南越王墓的四位夫人分别叫什么~~！！

  南越王墓的墓主人即是第二代南越王赵眜。东侧室葬南越王的四位妃妾，各有印玺随葬，分别是："右夫人玺"、"泰夫人印"、"左夫人印"、"部夫人印"，具体姓名不详。
  “右夫人玺”金印
  
  “右夫人玺”金印是南越王墓中出土的三枚金印中尺寸最小的一枚。按照汉代礼制，夫人是皇帝和诸侯王妃妾的称号，可以推断，右夫人等四位夫人的身份都是南越国后宫的妃妾。右夫人的随葬品数量多、品质精、印章以黄金为质，且汉代以右为尊，说明右夫人应该是诸妃之首。
  
  南越国曾接受汉朝册封，在礼制、官制上摹仿汉朝，南越王又僭越称帝，另搞一套，这种矛盾也反映在后宫制度上，就是右夫人印章黄金为质，且称玺。这四位夫人生前可能备受宠幸，但最终却难逃殉葬的命运。
  
  “赵蓝”私章及其它印章
  
  这个展柜里的四枚印章都属于右夫人，与“右夫人玺”金印一起出土。“赵蓝”象牙印是右夫人的名章，说明右夫人姓赵名蓝，其它三枚印没有印文，赵蓝和南越王同姓，也许是越人从夫姓的缘故。在南越国时期统治阶层中汉越通婚比较普遍，第三代南越王赵婴齐娶越女为妻，生下赵建德，即后来的第五代南越王。南越国连相三王的丞相吕嘉也是越族人，史书记载他的后代中男的都娶南越王的女儿，女的嫁给赵氏宗室。南越国能在岭南越族地区统治93年时间，跟提倡汉越通婚的民族政策以保持社会安定，是有一定关系的。
  
  右夫人铜镜
  
  南越王墓出土的铜镜多达39面。其中这件龙凤纹铜镜出土在东侧室，是右夫人的随葬物。它是三弦钮，在宽带状的十字形纹内有四只凤鸟，张开翅膀翘首回望，在十字形纹外则有四条卷曲成“S”形的龙，回首怒目，龙凤纹饰装饰在铜镜上，有吉祥的寓意。
  
  铜镜是我国古代的照面用具，一直到玻璃镜子出现并普及才退出历史舞台，在不同的历史时期，铜镜的纹饰具有不同的风格与特点。战国到西汉初年是中国铜镜发展的重要时期，这一时期铜镜制造业非常发达，类型繁多，纹饰绚丽，有很高的艺术价值。南越王墓出土的铜镜多具有战国遗风，反映了当时的审美思想和艺术崇尚。
  
  右夫人组玉佩（A组）
  
  组王佩是一种较复杂的佩饰。右夫人有两套组玉佩，这是A组，一共由3种不同材料的20个器件组成，组合复杂。自上而下依次是：连体双龙佩、两件玉环、三凤涡效璧、玻璃珠、十颗金珠、五件玉璜。
  
  连体对龙佩的构图是二龙探爪张口攫物的形状，极富动感，正中间是一个花蒂形的物件。三风涡效璧的构图是三只凤鸟偎依在璧上，凤鸟大小不一，姿态各异。五件玉璜分为三种，玻璃珠下面的那件透雕四条龙，中间两件磺的两端都雕成龙头状，最末端的两件磺只在器身雕刻涡纹。
  
  南越王墓中出土组玉佩11套，以南越王和右夫人的这一套最为精美。
  
  右夫人组玉佩（B组）
  
  这套组玉佩由七件玉雕组成，自上而下依次为两件透雕玉环、玉舞人、两件玉横、玉管。
  
  小玉环双面透雕龙纹，大玉环双面透雕两龙两兽，互相缠绕，最下面的为二龙合作玉璜。玉佩中间为一个圆雕玉舞人，工匠将舞女长袖飘飘、扭腰摆臂的瞬间定格，极为传神。墓中共出土玉舞人5件，通过这些玉舞人我们可以知道，南越宫廷舞蹈中流行的还有汉式舞蹈。最下面的玉珍雕成二龙合作状。
  
  “左夫人印”铀印及左夫人随葬物
  
  这枚龟钮的鎏金铜印印文是篆书的”左夫人印”四个字。秦汉时期对印章的钮式有规定，龟钮为诸侯王一级使用。这两个展柜里展出的铜印、组玉佩、铜镜都属于左夫人，其地位次于右夫人。广西贺县汉墓也出土了一件“左人人印”龟钮玉印，其身份应是诸侯之妻，与南越王“左夫人”的身份是不同的。
  
  展出的左夫人组玉佩由7件玉饰组成，自上往下依次是蒲纹玉璧、玉玦、玉璜、花蕾形玉佩、玉璜、韦枼形佩、玉璜。
  
  左边的这面缠绕式龙纹铜镜是半环钮，直径23．2厘米，主纹是四龙缠绕，与菱纹相结合，地纹是云雷纹。
  
  右边的这面连弧纹铜镜是三弦钮，卷边，直径14．3厘米，以圆形涡纹和三角形雷纹组成的云雷纹作地纹，上面有七条弧相连。
  
  “素夫人印”铜印及泰夫人随葬物
  
  这枚龟钮的姿金铜印印文是篆书的“泰夫人印”四个字。这两个展柜里展出的铜印、组玉佩、铜镜都属于泰夫人。泰夫人在四位夫人中地位次于左夫人。“泰”通“太阳”的“太”，是大的意思。
  
  泰夫人的组玉佩由4件玉雕组成，自上至下依次为方形玉佩。透雕龙凤纹璧、谷纹璧、涡纹璜。
  
  在这三面铜镜中，左边的三龙纹镜上，主纹是三条菱形的龙，作腾飞状，三弦钮，卷边窄缘。中间的一面是十字龙凤纹镜，三弦钮，直径26．6厘米，主纹在内区是二龙二凤对称排列，外区是一龙一凤相间排列，地纹是菱形状。右边的是一面宽弦纹镜，三弦钮，主纹是三圈宽带弦纹。
  
  “部夫人印”铜印及部夫人随葬物
  
  这枚龟钮的鎏金铜印印文的第一个字曾经被墓室顶部的石头砸过，再加上锈蚀，模糊不清。经辨认，可能是部字。那么这位夫人就是部夫人，“部”可引伸为少或小，那么部夫人就是少夫人或小夫人了，她在四位夫人中身份最低。这两个展柜中展出的铜印、组玉佩、铜镜都属于部夫人随葬品。
  
  部夫人组玉佩由5件玉雕组成，自上而下依次为涡纹璧、玉舞人、玉璜等。
  右夫人、泰夫人、 左夫人、部夫人

貔貅为随葬品的主人身份

  貔貅因“吞万物而不泄”，因此作为招财、辟邪的象征。有时也会用来代表军队。在古代并没有明确规定使用貔貅图样的范围，基本是全民均可使用（只要钱够）。所以一般不会通过貔貅的雕刻来判断墓主人身份。
  貔貅不随葬的，估计你说的是墓道口的镇墓兽
  
  再看看别人怎么说的。