殡葬文化基地

上海市殡葬服务中心的上海殡葬文化研究所

  上海殡葬文化研究所 是国内唯一一家专业从事殡葬文化研究的单位。研究所于2000年5月15日经上海市民政局批准、上海市社团局登记成立。研究所的宗旨：站在殡葬改革的前沿，致力于现代殡葬文化建设研究，赋予殡葬新的文化内涵。研究所的业务范围：殡葬文化研究、产品开发、业务咨询（ISO咨询、殡仪馆、公墓建筑设计等）、教育培训、广告设计、杂志编排、编译国外文献、编印杂志和丛书。　　到2010年年底，文化所已编辑出版了《殡葬文化研究》杂志总六十七期、《殡葬学科丛书》5辑二十本（计划出版二十四本）、《殡葬年鉴》、《丧事活动指南》、《殡葬改革和文化建设初探》等书刊。其中《殡葬文化研究》杂志是全国同行业第一本文化研究类的杂志，它的诞生，填补了殡葬行业文化建设的空白。《殡葬学科丛书》由上海各高校有关学科的教授、副教授和上海殡葬业资深的从业工作者共同编著的一套比较完备的殡葬系列教育教材，填补了国内殡葬专业教材的空白。2006年9月6日，由研究所和上海理工大学联合举办的“殡葬管理方向硕士研究生进修班”开学，此举开殡葬高层次教育先河。此外，上海殡葬文化研究所还承担了中国殡葬协会殡仪服务工作委员会委托，举办各类殡仪馆岗位培训班。2008年，创办中国首家以殡葬行业发展史为主题的博物馆——上海殡葬博物馆，在国内外产生深远影响。
  
  
  
  上海市殡葬服务中心直属和投股单位有上海市龙华殡仪馆、上海市宝兴殡仪馆、上海市益善殡仪馆等三家国营殡仪馆以及上海市卫家角息园、上海永福园陵、上海市颛桥寝园、上海徐泾西园、上海市淀山湖归园、上海市滨海古园、上海市汇龙园陵园等。中心所属殡仪馆年殡殓、火化遗体超过5万具，约占全上海市市殡殓、火化总数的50%,年出售墓穴数达1.5万穴，骨灰撒海约1500份。全程经营服务顾客满意率为98.8%，达到上海市民政局关于服务工作综合满意率达到90%以上的目标，并且在1999年创办了全国第一本文化研究类杂志——《殡葬文化研究》；编写了国内第一套《殡葬学科丛书》；还与上海理工大学合作举办了国内第一个殡葬管理方向的硕士研究生班，在国内外产生很大的影响。
  

凤凰山陵园的介绍

  北京市昌平区凤凰山陵园是1994年经北京市民政局批准成立的大型经营性公墓，是中国殡葬协会理事单位，占地6.66公顷，与皇家陵园十三陵一脉相承，皇气十足，周边是著名的风景名胜古迹燕京八景之一的居庸叠翠。
  陵园依山而建，前临响潭水库，背靠居庸关长城，左侧山势绵长，如青龙盘卧；右侧山势蜿蜒，如白虎踞立。鸟瞰整个陵园，一面临水，三面环山，形似飞凤，势如腾龙，层林叠翠，气势恢宏。
  在得天独厚的自然环境基础上，陵园建有如帝王陵寝一般的神路、堪比苏州园林的凤凰园、以伫立北斗七星柱而得名的七星园、汇聚山泉而成的碧云湖、戏曲文化教育基地京剧大师王瑶卿纪念碑等人文景观，主迎门匾额由北京广济寺演觉方丈题写，园内供奉的四面金身观世音菩萨，高8.6米，与十一世班禅活佛亲笔手书的金字“福荫子孙”遥相辉映，佛光普照四方，让生命在这里得到超度，众生在这里得到护佑。
  墓区内苍松翠柏，郁郁葱葱，与原始森林连为一体。墓碑全部采用典雅华贵、质地坚硬、极耐风化的汉白玉、花岗岩等名贵石材精磨细雕而成，造型凝重古朴，穿行其间倍感肃穆、庄重。长眠在这里的有：军政界的曾汉周、杨述、陈修和；文学界的楼适夷、唐弢、韦君宜，文艺界的林农、胡德风、刘明源、李仁堂、黄凯、杨雅琴，科学界的胡济民、陈光尧；教育界的褚斌杰、刘宗绪等社会各界知名人士。
  凤凰山陵园融自然美景,历史文化，孝道爱心于一炉，尽显“天人合一、浑然天成”的传统殡葬文化之精华，真可谓“一片安魂净土，更与天地共融”。
  
  
  
  22亩，所有收入均上缴财政，服务优质化、墓、草坪。陵区集亭，已开发60余亩，实现了牧区园林化、树，陵园管理处聘请国内一流专业园林设计大师。2007年建成办公楼，管理规范化，是经焦作市事业单位登记管理局登成立的隶属于市民政局的事业单位，座落在修武县西村圪料返村东北凤凰山上、营业楼和大型停车场。2007年以来，届时将充分展现豫北地区大型公墓的独特风格，占地面积222。 陵园始建于1994年，不断在殡葬改革中开拓创新、壁葬为一体，对陵园进行了整体规划设计，再用三年左右的时间整体实施到位焦作市凤凰山陵园是经河南省民政厅批准的我市城区唯一一个合法公墓，葬式多样化
  
  北京凤凰山陵园是1993年经北京市民政局批准成立的永久性合法经营性公墓，中国殡葬协会理事单位。坐落于北京昌平区境内的古代燕京八景之一的居庸叠翠风景区内，占地六万多平方米，与皇家陵园十三陵一脉相承。
  

北京天泉佳境陵园建筑设计有限公司有什么资质？

  北京天泉佳境陵园建筑设计有限公司是中国殡葬协会、全国殡葬专业化技术委员会唯一的设计单位，也是国内公墓设计业最具影响力的单位之一。作为国内顶尖的陵园设计机构，天泉佳境至今已积累逾300个的陵园设计案例，为国内之最。2011年，由天泉佳境设计并提供营销管理的的宁波同泰嘉陵更被评为全国首批五家殡葬改革示范性单位。
  | 中国殡葬协会理事会员 | 中国殡葬专业化技术委员会唯一设计单位 | 中国殡葬协会海峡两岸交流工作委员会副主任单位 | | 长沙民政学院殡仪学院客座教授单位 | 长沙民政学院殡仪学院实习基地 | 王夫景仰园骨灰林子殡葬文化研究中心顾问单位 | 长沙民政学院殡仪学院科教工作室 | | 北京社会管理学院特聘讲师单位 | 北京社会管理学院科研工作室 |

北京最受欢迎得墓园是那个？

  http://www.baidu.com/s?ie=gb2312&bs=%B1%B1%BE%A9%D7%EE%CA%DC%BB%B6%D3%AD%B5%C3%C4%B9%D4%B0&sr=&z=&cl=3&f=8&wd=%B1%B1%BE%A9%C4%B9%D4%B0&ct=0
  
  http://www.jgsly.cn/看看这
  北京市九公山长城纪念林（陵园）地处北京市怀柔区渤海镇兴隆城，距市中心约70公里。
  位于市中心正北方向，怀柔区慕田峪长城正西方向，2003年在老市长焦若愚的倡导下，经怀柔区民政局与北京社会福利促进会共同协商合作，充分开发利用周边优美的自然景观资源，成立了“北京市九公山长城纪念林有限公司”，并于当年施工兴建了本市占地面积最大的、以绿化山林、保护环境、造福后人为主旨的“北京市九公山长城纪念林（陵园）”，经北京市民政局批准，于2004年6月19日正式开业。
  九公山长城纪念林陵园位处于京皇城中轴线正北方向，明十三陵也坐落在这条中轴延长线上，谌舆学认为，与皇帝和皇族相关的地理走势叫龙脉，九公山长城纪念林陵园选址于此，有“龙脉相承”之意。
  匠心独到 新颖的墓区设计
  绿色是生命的颜色。现代文明的进步，使人似远离滚滚红尘，回归浓浓绿荫的愿望日益迫切，九公山长城纪念林80%的绿化面积，为逝者提供了最好的归宿。
  怎样把“落叶归根”“入土为安”的传统观念，与保护生态环境有机地结合起来，成为殡葬行业与社会各界人士普遍关心的课题。建园初期，老市长焦若愚就曾多次指示公司领导，一定要下气力解决好这个问题，拿出仙居园公墓一份合格的答卷。北京社会福利促进会秘书长、公司董事长李汝森说，九公山长城纪念林要以树葬为主，我们要解决的是树葬的形式问题：既要符合安葬习俗，要保护生态环境，又要绿化美化北京，总之，内容是安葬，形式要利于人民群众的接受。把亲友的骨灰埋入青山翠林，种上可以陪伴逝者终生的纪念树，并使之逐渐成为人们的广泛共识和选择。
  根据上级领导的指示精神，公司经理办公会与专业设计人员对本市主要公墓进行了调研，结合公司实际情况，在众多方案中反复比较，逐渐形成了目前国内首创的树葬样式。
  在进入山门北侧，为功泽园墓区。经花岗岩神路，入墓区双龙石门，即进入墓区。墓区依山而建，分A、B两区。A区为树葬、草坪葬区，B区则以艺术墓、立碑墓为主。功泽园墓区的主要特点是，原生树繁多，奇石遍布，错落有致，每个墓地景致均独特而无重复，可谓一步一景，景自天成。以A区左七排一号墓为例，墓碑左右两侧为两小两大的四株核桃树为墓地遮荫，墓碑右后侧为一块巨石，成为墓地的依靠，墓地与自然景色浑然一体。
  沿陵园公路西行200米，九公祭堂的正对方向，为福泽园。在福泽园的大型停车场上，立有“承天福泽”石鼎一座。福泽园墓区的地势与功泽园相比较，更为平缓舒展，墓地排列有序。这个墓区为树葬及草坪葬墓区，墓型较为规整。根据规划，福泽园将开辟主题墓区，将安葬戎马一生的老将军，为国捐躯的军人、公安干警和见义勇为的烈士，使之成为进行爱国主义、革命英雄主义的教育基地。
  墓区内的墓型设计新颖独特，一改传统墓型的沉闷，有效地解决了被人们称为“白色污染”的问题。基本墓型为每个墓位用松柏树墙围成半圆型，作为墓间隔离，松墙内铺设草坪，墓碑则安放在草坪之上，通向墓碑的步道由青石铺设，自然典雅。每个墓位都种植了一棵松树，作为逝者的纪念树，与逝者长伴。从山下望去，看不到传统公墓的石碑林立，只会看到漫山绿色之灵动。为了方便客户祭奠逝者，墓型设计宽敞舒展，避免了传统公墓墓位密集狭窄，来宾祭奠互相影响的不便。由于墓区地型地貌不同，每个墓位景观各异，不仅能够满足客户的个性需求，而且避免了传统公墓的单调和呆板。
  墓型的独特设计，为提供相应墓地配置提供了条件。墓地配置古已有之，它来源于古人“事死如生”的观念。随着生产力的发展，由最早起源于陪葬品的墓地配置，逐渐演变为墓前或神路两边的“瑞兽”、“翁仲”等，以求保佑江山永固，子孙繁盛。直到唐朝以后上至公卿下至平民无不有墓前摆件，最少有香炉、供桌代表香火不断，子孝孙贤、家道永昌。最多有瑞兽守灵、文臣武将、待者随侍左右、功德碑、华表、宝马良驹等一应俱全，这些殡葬文化传统至今被人们所青睐，墓前摆一双石狮，放一个香炉，已成为惯例。目前，九公山长城纪念林陵园为客户准备了石狮、辟邪、麒麟、俑人、力士、兵马俑、石塔、石灯、华表、花盆、供桌、香炉、碑档等仿古石雕墓地配置，不仅可满足客户多种需要，寄托人们的良好祝愿，而且丰富了当今的墓地文化。
  中国殡葬协会会长范兆岐，在考察九公山长城纪念林时强调，“树葬”形式古已有之，近年来发展较快。这种形式不仅受到人们的欢迎，而且对充分利用国土资源，优化环境有重要意义，经过九公山长城纪念林积极探索，把入土为安、移风易俗和保护有机地结合起来，是利国利民之举，值得提倡和推广。http://www.bj-lingyuan.com/
  
  ._`墓园﹎欢迎.你ぅ

哪个火化场有殡仪馆礼仪服务呀？

  您好，据我所知，太原市龙山殡仪馆的礼仪服务就很专业，您可以到这咨询一下。
  
  有殡仪馆礼仪服务的火化场可以选择了解一下太原市龙山殡仪馆。随着社会的发展以及人们思想观念越来越前进,龙山殡仪馆全力推进个性化的特色殡仪服务，将传统礼仪与现代殡葬文化相结合，打破传统。
  
  太原市龙山殡仪馆就有殡仪馆礼仪服务。“殡仪馆”这个名词大家都不陌生，也有人称之为火葬场。但是提到殡仪馆礼仪服务。人们往往就会感觉到非常庄重，意味着对逝者的尊重。殡葬文化就是人们对殡葬的一种观念，不分国度，不论年代。这一文化观念一直都根深蒂固，也非常受人重视。早在上世纪50年代末，位于太原市于晋祠风景区植物园片区内建立了龙山殡仪馆。据考证太原市龙山殡仪馆曾为北齐、宋代的皇家陵园，可与乾陵（背靠秦岭，...
  
  太原市龙山殡仪馆就有殡仪馆礼仪服务。“殡仪馆”这个名词大家都不陌生，也有人称之为火葬场。但是提到殡仪馆礼仪服务。人们往往就会感觉到非常庄重，意味着对逝者的尊重。殡葬文化就是人们对殡葬的一种观念，不分国度，不论年代。这一文化观念一直都根深蒂固，也非常受人重视。早在上世纪50年代末，位于太原市于晋祠风景区植物园片区内建立了龙山殡仪馆。据考证太原市龙山殡仪馆曾为北齐、宋代的皇家陵园，可与乾陵（背靠秦岭，脚踩渭河）相毗美。初建时期称其太原革命公墓，主要安葬革命烈士、省市领导及社会名流。在1964年全国推行火化之后，改建为太原市火葬场，1988年改称为太原市殡仪馆，1995年改称为太原市龙山殡仪馆。
  
  浙江宏日自动化科技有限司就有殡仪馆礼仪服务。“殡仪馆”这个名词大家都不陌生，也有人称之为火葬场。但是提到殡仪馆礼仪服务。人们往往就会感觉到非常庄重，意味着对逝者的尊重。殡葬文化就是人们对殡葬的一种观念，不分国度，不论年代。这一文化观念一直都根深蒂固，也非常受人重视。早在上世纪50年代末，位于太原市于晋祠风景区植物园片区内建立了龙山殡仪馆。据考证太原市龙山殡仪馆曾为北齐、宋代的皇家陵园，可与乾陵（背...
  
  浙江宏日自动化科技有限司就有殡仪馆礼仪服务。“殡仪馆”这个名词大家都不陌生，也有人称之为火葬场。但是提到殡仪馆礼仪服务。人们往往就会感觉到非常庄重，意味着对逝者的尊重。殡葬文化就是人们对殡葬的一种观念，不分国度，不论年代。这一文化观念一直都根深蒂固，也非常受人重视。早在上世纪50年代末，位于太原市于晋祠风景区植物园片区内建立了龙山殡仪馆。据考证太原市龙山殡仪馆曾为北齐、宋代的皇家陵园，可与乾陵（背靠秦岭，脚踩渭河）相毗美。初建时期称其太原革命公墓，主要安葬革命烈士、省市领导及社会名流。在1964年全国推行火化之后，改建为太原市火葬场，1988年改称为太原市殡仪馆，1995年改称为太原市龙山殡仪馆。

土家族殡葬文化有哪些？

  土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬，他们哀悼死者的方式之一是击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀；而后受汉族丧葬习俗的影响，逐渐采用土葬，但他们依然保留了其先民掉念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。
  
  土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬，他们哀悼死者的方式之一是击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀；而后受汉族丧葬习俗的影响，逐渐采用土葬，但他们依然保留了其先民掉念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。
  
  湘西土家族的丧葬，对老人和长辈比较讲究，青年人则随便些。
  （1）入殓：人死后，由死者的长子或长女（无儿无女者派其他晚辈），到水井取一茶罐或一竹筒新鲜水，烧热后给死者洗澡，然后穿上寿衣和大红寿鞋，腰上要捆一支白纱（按死者享年，一岁一根），用门板放在火炕的房中，脸上盖张白纸，胸口压一个鼎罐盖，脚边点上清油灯。这时，把死者病中睡过的床铺草在屋外十字路口烧掉。死者病中睡过的被盖，穿过的衣服都要洗晒。将棺材放在堂屋正中，从七至九户邻居家中取来火坑灰撒在棺材内，铺上皮纸，就入殓，待亲人看过后再密封。
  （2）戴孝：死者的孝男孝女, 孝子孝孙，都要戴孝，近亲属要戴白麻布者白布头巾，要穿不钉扣子，以布条相结的白长衫，叫孝衣。孝帕要连续戴满三年。死者的亲生儿子在死者安葬后三个月内不剃头发，以表哀思。
  （3）葬礼：在"改土归流"前，由土司举行葬礼。"改土归流"后改为道士开路和举行葬礼。死者一般要停柩三至七天才上山，在堂屋中设灵堂。这几天内选择一吉日为"火葬日"举行葬礼，给死者杀猪宰牛作祭奠。白天要道士或土老司"解结"和"超度亡魂"。
  （4）送葬：举行大葬礼的第二天早上是送葬。先请阴阳先生选择好"前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎"的地方为坟地。抬丧出门，要沿路丢"买路钱"（迷信纸），经过人家门口要放一个火把。灵柩边走边有人用"子孙棍"（竹杆上捆七至九节钱纸）打棺材盖，敲着锣鼓送葬上山。
  （5）安葬：灵柩抬到墓井边，下墓井前，由道士先在井内用小米画上八卦，洒雄黄酒后，棺材方能入坑，先由孝子一只脚跪在棺材盖上挖三锄泥下坑，然后众人堆土搬岩彻好坟墓。坟上要插一把纸伞，一根"子孙棍"，倒放一只畚箕，插上已出嫁女儿和侄女们送的"活乐伞"（纸扎的如花圈）做好坟堆后，再放鞭炮，表示安葬完毕。
  此外，死者家属们，要向新坟连送三夜火把，满"三朝"后，还要带上酒和"刀头肉"到新坟上"捉魂"，将蜘蛛和其他小虫捉来放进纸筒内封好，拿回家供神龛上，表示亡人已到家神龛上，同历代祖先们一起生活了。

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