传统殡葬文化从三月一号开始不让用大棺材了吗

中国现在为什么不准许土葬

  解放前，中央领导就决定简化丧葬仪式，大力推行火葬，151位主要领导都在火葬倡议书上签字，死后采用火葬（也有破例的，比如许世友）。在当时，主要考虑的因素有很多，主要是：破除迷信，反封建；节约丧葬成本；防止瘟疫。
  
  随着中国人口数量的大幅增加，土地尤其是耕地愈发稀缺，逐渐成为禁止土葬的最主要原因。但是在1985年国务院公布《关于殡葬管理的暂行规定》之前，推行火葬的工作并不顺利，尤其是在农村，不少地区不具备建立火葬厂的条件，不少农民都是先火葬，然后再入棺土葬，非但没有节约成本，反而有些劳民伤财。
  
  1997年，《丧葬管理条例》正式实施，开始在全国范围内推行火葬，该条例规定：
  ①人中稠密、耕地较少、交通方便的地区，应当实行火葬；暂不具备条件实行火葬的地区，允许土葬。
  ②尊重少数民族的丧葬习俗
  ③将应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的，由民政部门责令限期改正；拒不改正的，可以强制执行。
  
  可见，目前火葬主要在汉族和城市地区开展，以海南为例，直到今天，火葬率都不到8%，而全国的平均标准也只有48.4%。在大城市，丧葬费用水涨船高，而在很多农村地区，火葬场却经营困难，土葬大行其道。现在一些地方，制定了一些较为务实的政策，比如允许深埋土葬，不设墓碑和坟头等。
  中国现在不准许土葬是为了节约稀少的耕地。
  土葬是某些环境污染物的已知来源，是不争的事实。其中的防腐液里的汞，砷和甲醛都会污染地下水。而灵柩本身也是另一种已知污染来源，其他污染问题还有，死亡或埋葬前（如放射治疗）进入人体的放射性同位素；这些尸体的腐烂都可能造成环境污染另一种环境的关注是，相对于火葬来说，传统的土葬占用了大量的空间。火葬后剩下的骨灰如采用安葬的方式只占较小的空间，如将骨灰洒进大海或者较流行的做法用骨灰来植树就根本不占用空间，传统的土葬，尸体会被放在一个不同材料制成的灵柩中。
  当初为了推行火葬制度，主要基于两点考虑，节约土地，2节约木材，骨灰盒需要的墓地面积和木材较棺材多很多，但是有些时候，人们基于自己的信仰或民间传言仍然在火葬后用棺材装骨灰。当时国家推出这项政策的意义也就微乎其微。其好处也就是楼上所述
  实行火化制度有三大好处：1、增加民政部门的收入；土葬会被罚款2、促进“墓地”产业的发展；现在的骨灰盒价格不会低于棺材3、解决下岗失业人员的就业问题。殡葬业的黑幕人所共知。
  火葬制度今天存在的唯一合理解释是维护上述既得利益集团的利益。
  土葬占用大量耕地面积，中国人均耕地面积仅1.4亩，以现有人口计算，不限制土葬的话，过不了多久就没地可耕了。
  实行火化制度有三大好处：1、增加民政部门的收入；2、促进“墓地”产业的发展；3、解决下岗失业人员的就业问题。
  土葬占用大量耕地面积，中国人均耕地面积仅1.4亩，以现有人口计算，不限制土葬的话，过不了多久就没地可耕了。

传统葬礼上有什么规矩

  寿终
  
  人死后，全家举哀，将死者移入正房迎门的灵床上。灵床有的用现成的木床，有的用门板或苇箔在长凳上搭成，还有的临时用土坯垒起，上铺一床单或褥子而成。死者脸盖黄表纸，口含铜钱（亦有含珍珠之类的）。灵床前置供桌，放“照尸灯”，预防狗猫进来，焚香设牌位，并供小米饭1碗，上插竹筷1双，叫“倒头饭”。子女轮流守护，叫“守灵”。家族邻居帮助办理丧事，发讣文、告亲戚，帮丧者为首的叫“大总”。同时每天早、中、晚饭前3次到土地庙“送浆水”，浆水多由生水、面粉、小米混合而成，装在壶里，有的壶里只装清水，也叫做浆水。扎制纸车、纸马，用黑面烙制“打狗饼”、“打狗棒”，取意西天路途遥远，又有恶狗拦路，一旦遇到恶狗便可用棍子打它们，同时把打狗饼扔出去喂狗，以便趁机脱身。此后是“指路”，死者长子站在板凳上，手举扁担，面西而呼死者的称谓，后说“上西方大路朝佛”，连喊4次，烧纸车纸马，送亡者归西。?
  
  吊丧
  
  亲友按讣告订的日期，在开墓安葬之日前来吊丧。院内设灵棚、立牌位，孝子麻衣素服，向前来吊丧的亲朋、乡邻磕头拜谢。一般乡邻只付丧仪（现金）叫“付人情”。至爱亲朋则先付奠仪，后将祭品置于灵前，向灵位跪拜，奠酒3盅（张店为4九里山公墓 盅），放声痛哭，叫“拜祭”。
  
  入殓
  
  死者入棺谓之“入殓”。棺材俗称“寿材”，多用杨、柳、榆、槐等杂木制成，殷实人家则用柏木。穷苦人家有的仅薄棺一口，苇席一领。入棺前先在棺内铺香表垫褥，再由儿女亲属用棉絮蘸酒为死者擦脸净面，之后入棺。于亡者身旁放香表、草木灰及死者生前所爱之物，盖棺封口，大殓告成。此后，每天3次烧纸哭祭。?
  
  出殡
  
  一般于人亡后第三日或第五日出殡，大家富户亦有第七日、九日甚至四十九日出殡者。期间，有的请僧道设坛场作佛事，诵经超度。亡者配偶如有先逝者，丧主须于发丧前一日的晚上迎其灵共祭。
  
  殡葬大体有烧炕（亦叫暖墓）、起灵、送殡、路祭、下葬成坟等程序。起灵前（临淄为起灵的前一日），一般先有亡者亲属（多为女眷）去坟内点火燃烧，叫“烧炕”，博山、临淄多是于坟内设火煎糕叫“暖墓”。临淄在起灵前还有在灵棚内吃一顿水饺的习惯，谓之“吃团圆饭”，并边吃边填满“献食罐”。之后，把灵前的饭碗打掉，由十余人抬棺起灵，长子顶棺打瓦，此时家人亲友随灵哭送，到门外停灵奠祭。出殡时，长子或长孙打白幡，外甥打花幡在先引灵柩前往茔地，女孝家一般在柩后坐哭，不跟往茔地。出殡的队伍到村（街）头要暂停，进行路祭。在灵前摆好桌椅、供品，亲友一一拜祭。棺至墓地后，先烧挽联纸扎（临淄居民还要把“献食罐”放入坟内），待孝家查看墓穴后，方下葬填土，插幡幢（亦有插秫秸者）于坟顶，至此新坟筑成。返回时，每个孝家分享一份切碎的馒头、豆腐等物。?
  
  谢客
  
  殡后的翌日拂晓北京陵园新闻，死者的儿孙穿孝服到吊丧者家中致谢，一般只是在门前高呼“谢客”，主人听见，可回声“听到”，表示已知礼。
  
  祭祀
  
  殡后第三天（亦有第二天者）亡者亲属着孝服至墓地供祭，绕坟转3圈，抛撒五谷粮，添加新土，谓之“圆坟”。人亡后第三十五天叫“五七”，一百天叫“百日”，届时孝家都要到坟上祭祀，通常做“五七”、“百日”坟时，前者提前，后者延后，谓之“长百日短五七”。周村多是于半夜三更上坟祭祀。上“五七坟”时，死者亲属要带着金银山、摇钱树、聚宝盆等纸扎和供品祭祀。
  
  持服
  
  也叫吃服。安葬后，亡者家属要穿孝服守孝，谓之“持服”。持服期，儿女为3年，侄孙辈为1年，期间，儿女一般不理发，不问世事。
  
  三四十年代，一些村社普遍建有“老人会”（亦叫“孝帽会”、“架子会”等）。凡家有老人者均可参加，遇有丧事，会友集资进行互助，有钱出钱，无钱出人，至入会者各家都经过一次丧事，此组织即告解散。建国后，老人会组织很快消失。旧时的丧葬礼也逐步得到改革，设坛超度、送浆水、指路等带有封建迷信色彩的东西基本根除。遇有丧事，只为死者穿寿衣，入棺成殓，亲友送丧仪，叩头祭拜，送往坟地埋葬，持服守孝等。60年代后，除回民外，城乡开始实行火葬制度，建立骨灰盒存放室，亲属戴黑纱或孝章，邻里送花圈、挽幛致哀，但在农村有不少人家仍将骨灰土葬。“三日”、“五七”、“百日”祭仍保留，以表哀思之意。
  
  丧葬
  
  1、送终 桃峰陵园老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习通惠陵园俗中 称为"送终"。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。 在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用 临时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往 往会受人非议。夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者 之上还有长辈，死时，也不移入正庭。 在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为"烧倒头纸"，有的地方更明白，叫："烧 落气纸"。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。 人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。
  
  2、报丧 死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开 吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无 论长幼，都要叩首。
  
  3、入殓 死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时 ，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把 ，镜子一面。 在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一 般是头朝里脚朝外。
  
  4、守铺 死老家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材万桐园"。
  
  5、搁棺 因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。
  
  6、居丧 居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会 、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。
  
  7、吊唁 吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。 死老子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家 时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼， 直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不致于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。 亲友前来吊唁的时候，孝子要保卫祖国接，陪同。比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀 哭悼，直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。 亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写 上"折祭×元"。"奠敬×元"的字样。礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。
  
  8、接三 接三也叫"迎三"、"送三"。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入 天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进 入天堂。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。送三时，要用纸扎一些车马，以供死 者上路时用。 放焰口是接三中最重要的礼俗。据说焰口就是饿鬼饿鬼，在地狱受苦受难。民间举行仪式， 摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》， 比较常用。还有道教的《缸罐焰口》。 在丧葬礼仪中，还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。
  
  9、出殡 出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要 辞灵。先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。然后是"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、 簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。 出殡的程序为：先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用口，由礼生主持礼仪 ，丧主跪拜，礼生读完祭文后，由僧道引导孝男教妇"旋棺"，在棺材周围绕行三圈之后， 再用绳索捆好棺材，盖上棺盖。 抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属 们持裹着白纸的"哭丧棒"，大儿媳抱"馅食罐"。准备妥当后，即可起杠，伴随起杠，还 有两项礼仪：一项是把死者生前所用的枕头拆开，把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉；另 一项礼仪是"摔盆"，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个盆叫"阴阳盆"俗称"丧盆 子"，不过也叫"吉祥盆"。这个仪式很重要，摔盆者一般是死者的长子或长孙，是关系非 常近的人，如果无儿无孙，而不得不由别人来摔盆，这一仪式就会使摔盆者与死者的关系变 近，甚至确立财产继承关系。摔盆讲究一次摔碎，甚至越碎越好，因为按习俗，这盆是死者 的锅，摔得越碎越方便死者携带。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡。送葬队伍随行。 出殡的顺序一般为： 草龙--铭旗--孝灯--吉灯--放生笼--铭旌--香亭--像亭--魂轿--纸桥- -乐队--灵柩--遗族--僧道--金童玉女--送葬亲友。 当然，各地风俗不同，出殡的队列、形式也有差别。富裕人家仪式隆重讲究，冥器齐全，穷 人家的葬礼，则可能要简单得多，讲究也会少一些。 在传统丧礼出殡路上，还有几项礼仪。如扬纸钱，摆茶桌路祭等。 扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱，一般由专人在孝子前面扬撒。在起杠后，遇有 路祭，经过十字路口，河沿，桥梁祠庙，城门，以及下葬时，都要扬撒纸钱。 茶桌和路祭棚多为丧家的亲朋摆设，对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友饮水，孝子 要跑下叩谢。路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍 一般要停柩进行祭奠和答谢，祭奠完毕即起棺继续前行。
  
  10.落葬 到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。
  
  11.居丧 在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和 思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。为什么 是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应 服丧三年，以示回报。三年之间还会有很多小的礼仪，礼仪繁多，要求严格。在现代，人们 生活节奏加快，工作繁忙，但有人仍要居丧，只不过比古时短得多了。
  
  传统丧葬礼仪在人们心目中已经日益谈化了，旧时的很多丧葬礼仪，人们已不再遵循。但老 人的去世仍会继续，作为家庭的一件大事，丧葬也必须还有一定的礼仪，那么新式丧葬礼仪 又有哪些呢?新式丧礼一般有以下程序：
  
  1、移尸：确认老人已经死亡，可将其遗体移到厅堂或灵堂中，一般仍要燃放鞭炮，点上香和 烛。
  
  2、报丧：死者家人在亲人去世后，应尽快通过各种渠道通知亲友，通知的方式可以是电报、 电话、讣告或亲自登门通报。
  
  3、整容：为死者擦洗身子，梳好头发，换上比较整洁的衣服，并将其移入棺材。
  
  4、讣告：用讣告的形式向亲友近邻进行通报。
  
  5、开追悼会 追悼会一般在丧家所设的灵堂里举行。先要布置灵堂： 灵堂要庄严肃穆，在正后方墙壁上要扎"花牌"，一般以深绿色为底色，配上黄色花朵图案 。花牌正前方放灵桌，灵桌后方正中央放死者遗像，周围放黄色鲜花，灵桌上可置备素色鲜 花，中间放灵位。会场中央悬挂黑色或蓝色横幅，用白纸黑字书写"×××追悼会"字样， 遗像正后方花牌上挂孝家的挽联，灵堂两边的墙壁上则可挂客人送的换联换幛。花圈、花篮 则放在屋内门口两侧。灵堂内左右可摆放长桌子，并配座椅、桌子，可旋转茶水，以备吊唁 者休息时用。在灵堂门外两边分别放一长桌，一处用来收礼，一处用来签名。 追悼会一般在原设灵堂举行，也可另找场地，死者的骨灰盒要摆放在灵堂中间的桌子上，遗 体未火化的，可放于灵堂中间。在追悼会仪式上，亲属一般站左边，主要亲属在前排，吊唁 者站正中，面向遗像或像体。主持者站前排左边，侧身，一半向着死者家属，一半向着吊唁者。
  
  追悼会的仪式大致为：
  
  ①在会场门口迎候亲友和来宾，并发给白花功黑纱。迎候者一般为丧家委托的亲友。
  ②宣布追悼会开始，奏哀乐。
  ③宣读悼词。
  ④来宾致衰辞或发言，宣读唁电、唁函。
  ⑤众人绕遗体一周，向遗体告别。
  ⑥慰问逝者亲属。
  ⑦追悼会结束。
  
  吊唁者要注意自己的穿着和谈吐，不可穿红戴绿，浓妆艳抹，不可三五成群，窃窃私语，不 可漫不经心，东张西望，行礼时动作要真挚自然。 6.丧服 现在丧葬提倡不穿白戴教，只在左胳膊上带一黑布，上面写一"孝"字，表示老人去世，自 己正在教期，还表示对亡者的哀思怀念。一般党政机关领导干部去世后，举行追悼大会时， 在场的同志左胳膊上也都套戴黑布，表示对亡者哀悼，但不写"教"字。 最后要强调的是现在大力提倡火葬，因此一些传统的丧葬仪式有些变化。
  http://www.lewai.net/duanxin/jrhc/fsxg/200609/28357.html
  http://www.qyren.com/Class/lsbyyf/

得饶人处且饶人,德恩广被虎亦亲.劝君留得三分面,一朝用得自宽心.什么意思

  意思是需要宽容别人的时候就要懂得宽容，不要坚持不放，你的恩德会感染到整个世界，连老虎都会亲近你。凡事要给人留一条后路，不能把事情做绝，当有朝一日你得到回报的时候会倍感欣慰。
  出处：电视剧《霹雳布袋戏》
  编剧：黄强华
  得饶人处且饶人，德恩广被虎亦亲。
  劝君留得三分面，一朝用得自宽心。
  释义：指要宽容、体谅别人，尽量宽恕别人还指做事不要做绝，须留有余地。就是给对方一条生路，让他有个台阶下，为他留点面子和立足之地，这样，等到对方得理时，就会同样也给你留点面子和立足之地。
  扩展资料：
  得饶人处且饶人的典故：
  1、宋代俞文豹《常谈出处》则记录了这样一个故事。
  蔡州褒信县有个道士，非常善于下围棋，开始只在本县下棋,日久竞无敌手，于是便离开本县向京城走去。走一城赢一城，走一县赢一县。走到京城,和当时的著名国手对弈，竞又赢了。
  逐年下来，下棋所赢的银子，使他成了富翁，年纪也逐渐老了，深悔过去下棋过于认真，损伤了很多人的面子。因此，他写了首诗,最后两句是:“自出门来无敌手，得饶人处且饶人!”此后下棋便心存容让，有意给人家留点面子，不让别人输得太厉害，他也得了个“国手”的称号。
  后人用“得饶人处且饶人”比喻,凡是能原谅别人时，就宽宏大量一些别把事做绝了。
  2、明朝永乐十七年(公元1419)，镇守辽东的总兵官刘荣(初冒父名为江，后改名荣)，因鉴于倭寇屡次侵扰海上，濒海郡邑多被害，请于金线岛西北望海埚筑城堡，设烽堠，严阵以待。
  望海埚地处辽东半岛的顶端，可驻军1000余人，是倭寇入侵必经之处。这年六月了望哨兵报告：“东南海面发现火光。”刘荣急引兵赴埚上，果然有倭寇2000余人乘20余船来到望海埚下，登岸鱼贯而进。
  刘荣命令一部分兵力埋伏山下，派精兵潜至倭寇停船之处，断其归路，并约定一见信号，奋力合击。待倭寇进入包围圈，明军发出信号，将倭寇围住，首尾合击。倭寇不知明军已有准备，顿时大乱，死伤甚多。残敌奔逃至望海埚下的樱桃园空堡。
  明军再次包围了樱桃园。将士要求冲进堡内剿杀，刘荣认为不可。他解释说：“如冲杀进堡，这些亡命之徒必然拼死顽抗，我方将士会遭受重大伤亡……”
  刘荣下令：在堡西留一缺口，诱其奔逃，然后两翼夹击。果然，敌寇见有一条生路，立即争相逃命。明军伏兵从山路两侧夹攻，居高临下，大败倭寇，斩首700余，生俘800余人。
  望海埚之战，是明初防倭最大的一次胜利。在祝捷会上，刘荣对诸将深入阐述了“得饶人处且饶人”“穷寇勿迫”的道理，诸将都非常佩服。
  参考资料:百度百科——霹雳布袋戏
  意思：需要宽容别人的时候就要懂得宽容，不要揪住不放，你的恩德会感染到整个世界，连老虎都会亲近你。凡事要给人留后路，不能做绝，当有朝一日你得到回报的时候会倍感欣慰。
  典故：
  曾经有个道士会下棋，凡是与他人下棋，总是“饶人一先”，也就是让别人先走一步，占据棋盘上的先手优势。“饶”字除了饶恕之意外，在古代的围棋界语境中还有让先、让子的意思。这位道士曾经作过一首诗：烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春，自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。
  这个道士后来在褒信县去世。逝世前他曾对一个村里的老头托付后事。几年后，这个老头遵照嘱托为道士改葬，打开坟墓后看到了神奇的一幕：墓穴里只有空空的棺材和衣服。大家明白道士是位高人。从此道士的故事与他的诗流传了开来，渐渐的“得饶人处且饶人”这一句诗被单独提出来，以表示对别人的宽容、理解、体谅，对别人的错误宽恕、饶恕之意。
  扩展资料：
  得饶人处且饶人(dé ráo rén chù qiě ráo rén)，成语，指要宽容、体谅别人，尽量宽恕别人，还指做事不要做绝，须留有余地。
  出自：据宋·姚宽《西溪丛语》记载：尝有道人善棋，凡对局，率饶人一先，后死于褒信，托后事于一村叟，数年后，叟为改葬，但空棺衣衾而已。道人有诗云："烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。"
  译文：曾经有个道士擅长下棋，凡是与别人下棋，总是让人家先走一步，这个道士后来死在褒信县，死时对一个村里的老头托付死后的事情。几年后，这个老头遵照嘱托为道士改葬，打开坟墓见到的只是空空的棺材和衣服罢了。当年道士曾经有诗说：“烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。”
  参考资料：百度百科━得饶人处且饶人
  需要宽容别人的时候就要懂得宽容，不要揪住不放，你的恩德会感染到整个世界，连老虎都会亲近你。凡事要给人留后路，不能做绝，当有朝一日你得到回报的时候会倍感欣慰。
  需要宽容别人的时候就要懂得宽容，不要揪住不放，你的恩德会感染到整个世界，连老虎都会亲近你。凡事要给人留后路，不能做绝，当有朝一日你得到回报的时候会倍感欣慰。

是不是不给用木棺材了

  一些现代化的大都市可能会禁止使用木棺材，而对于那些偏远地区的老人来说，木棺材将是他们以后的归宿。不给用木棺材，不可能做到禁止
  国家规定好像是不准土葬了，所以……
  做棺材的用木是三种：
  高级棺材是“檀香木”。
  次一点的是“楠木”。
  一般老百姓的棺材是“杉木”。
  其他木材一般不用来做棺材。
  
  檀香木具有极强的耐腐性。1987年江苏淮安县出土的明代王镇夫妇合葬墓，同样模式的墓坑和棺椁，只因为王镇用了檀香木制作棺材，发掘时尸体仍然完好无损，其夫人却因为棺木不是檀香木制造的，便仅存骸骨。
  参考百度百科檀香树:
  http://baike.baidu.com/view/41894.html
  好吧，应该是的。但是在乡村是可以的

鲁迅先生安葬的那天

  您好！《鲁迅先生安葬的那天》问题如下：
  20．“我”是在什么情况下去参加鲁迅先生追悼会的?
  21．“一会儿从四面八方赶来吊唁的人越聚越多。殡仪馆里面待不下，有的就只好站在门外了。”说明了什么?
  22．“鲁迅的遗体上盖着缀有黑绒制的‘民族魂’三个大字的白色绸旗”，以你对鲁迅的了解，说说人们为什么称鲁迅为“民族魂”?
  23．沈钧儒的悼词慷慨激昂，包含着哪三层意思?
  24．本文的语言有何特色?
  20．同学周而复特地来找“我”，我感觉到追悼会的不寻常，所以“答应了和他同去”。
  问题答案：
  21．说明鲁迅先生深受人民的爱戴，人们自觉地来参加鲁迅先生的葬礼，和鲁迅先生见最后一面。
  22．因为他的作品精神激起了人们内心深处对自由的渴望。
  23．(1)鞭挞了国民党反动政府对鲁迅先生的迫害；(2)赞扬了人民对鲁迅先生的热爱.怀念；(3)歌颂了鲁迅先生的精神不死。
  24．平实，简洁，不加渲染，意蕴深厚。
  原文如下：
  鲁迅先生安葬的那天
  谭维翰
  1936年10月22日，鲁迅逝世的第四天，同学周而复特地来找我，说：“今天鲁迅追悼大会在万国殡仪馆举行，我们一道去参加好吗?”我答应了他同去。下午2时左右，我们到了胶州路万国殡仪馆。一进大门就有几位作家的夫人替我们佩上了黑纱。而复对作家比较熟悉，他一一指给我看。我见许广平带着穿孝服的海婴坐在厅前的台阶上。一会儿从四面八方赶来吊唁的人越聚越多。殡仪馆里面待不下，有的就只好站在门外了。
  瞻仰遗容的时候，一个个排着队，秩序井然地.肃敬地从鲁迅先生的遗体旁边走过。棺材周围堆满了鲜花扎成的花圈，棺材上面盖着一决厚玻璃，透过它，我们看到了鲁迅先生的遗容，他在安眠，身上盖着缀有黑绒制的“民族魂”三个大字的白色绸旗。画家司徒乔左手拿着画板，右手握着钢笔，蘸着墨汁在给鲁迅先生速写最后一幅头像。
  瞻仰完毕，主持仪式的人喊道：“要拿花圈的，自动来拿!”我便和而复上前抬了一只大花圈，跟其他拿花圈的人两人一排依次走出殡仪馆。
  送葬的队伍开始出发了。
  6000多人从胶州路经静安寺向西。队伍最前面高举着一幅巨大的鲁迅画像，是用墨汁画在白布上的。据说也是司徒乔的手迹。
  鲁迅的遗体安葬之后，在墓园里举行了简单而庄重的悼念仪式。露天台基上布满花圈.挽联，几位受群众尊仰的前辈主持了大会。几千群众肃立在广场里，聆听着沈钧儒先生慷慨陈词：“……大家都知道前不久俄国的高尔基去世了，俄国政府以国葬之礼待他：如今，中国的高尔基——鲁迅去世了，我们的政府到哪里去了?……我们的政府不要他，可是我们人民要他!鲁迅睡的棺木是老百姓出钱给他买的!盖在他身上的‘民族魂’的旗帜是老百姓出钱给他购置的……人民永远怀念着鲁迅，鲁迅的精神不死!……” (选自《语文教学》l981年纪念鲁迅先生诞辰100周年的专号)
  希望您满意！
  鲁迅先生安葬的那天
  谭维翰
  1936年10月22日，鲁迅逝世的第四天，同学周而复特地来找我，说：“今天鲁迅追悼大会在万国殡仪馆举行，我们一道去参加好吗?”我答应了他同去。下午2时左右，我们到了胶州路万国殡仪馆。一进大门就有几位作家的夫人替我们佩上了黑纱。而复对作家比较熟悉，他一一指给我看。我见许广平带着穿孝服的海婴坐在厅前的台阶上。一会儿从四面八方赶来吊唁的人越聚越多。殡仪馆里面待不下，有的就只好站在门外了。
  瞻仰遗容的时候，一个个排着队，秩序井然地.肃敬地从鲁迅先生的遗体旁边走过。棺材周围堆满了鲜花扎成的花圈，棺材上面盖着一决厚玻璃，透过它，我们看到了鲁迅先生的遗容，他在安眠，身上盖着缀有黑绒制的“民族魂”三个大字的白色绸旗。画家司徒乔左手拿着画板，右手握着钢笔，蘸着墨汁在给鲁迅先生速写最后一幅头像。
  瞻仰完毕，主持仪式的人喊道：“要拿花圈的，自动来拿!”我便和而复上前抬了一只大花圈，跟其他拿
  花圈的人两人一排依次走出殡仪馆。 送葬的队伍开始出发了。
  6000多人从胶州路经静安寺向西。队伍最前面高举着一幅巨大的鲁迅画像，是用墨汁画在白布上的。据说也是司徒乔的手迹。
  鲁迅的遗体安葬之后，在墓园里举行了简单而庄重的悼念仪式。露天台基上布满花圈.挽联，几位受群众尊仰的前辈主持了大会。几千群众肃立在广场里，聆听着沈钧儒先生慷慨陈词：“……大家都知道前不久俄国的高尔基去世了，俄国政府以国葬之礼待他：如今，中国的高尔基——鲁迅去世了，我们的政府到哪里去了?……我们的政府不要他，可是我们人民要他!鲁迅睡的棺木是老百姓出钱给他买的!盖在他身上的‘民族魂’的旗帜是老百姓出钱给他购置的……人民永远怀念着鲁迅，鲁迅的精神不死!……”
  由后面的问题答案吗？
  纳尼？
  《鲁迅先生安葬的那天》答案：
  20．“我”是在什么情况下去参加鲁迅先生追悼会的?同学周而复特地来找“我”，我感觉到追悼会的不寻常，所以“答应了和他同去”。
  21．“一会儿从四面八方赶来吊唁的人越聚越多。殡仪馆里面待不下，有的就只好站在门外了。”说明了什么?说明鲁迅先生深受人民的爱戴，人们自觉地来参加鲁迅先生的葬礼，和鲁迅先生见最后一面。
  22．“鲁迅的遗体上盖着缀有黑绒制的‘民族魂’三个大字的白色绸旗”，以你对鲁迅的了解，说说人们为什么称鲁迅为“民族魂”?因为他的作品精神激起了人们内心深处对自由的渴望。
  23．沈钧儒的悼词慷慨激昂，包含着哪三层意思?．(1)鞭挞了国民党反动政府对鲁迅先生的迫害；(2)赞扬了人民对鲁迅先生的热爱.怀念；(3)歌颂了鲁迅先生的精神不死。
  24．本文的语言有何特色?平实，简洁，不加渲染，意蕴深厚。
  上海虹桥万国公墓
  鲁迅先生安葬的那天
  谭维翰
  1936年10月22日，鲁迅逝世的第四天，同学周而复特地来找我，说：“今天鲁迅追悼大会在万国殡仪馆举行，我们一道去参加好吗?”我答应了他同去。下午2时左右，我们到了胶州路万国殡仪馆。一进大门就有几位作家的夫人替我们佩上了黑纱。而复对作家比较熟悉，他一一指给我看。我见许广平带着穿孝服的海婴坐在厅前的台阶上。一会儿从四面八方赶来吊唁的人越聚越多。殡仪馆里面待不下，有的就只好站在门外了。
  瞻仰遗容的时候，一个个排着队，秩序井然地.肃敬地从鲁迅先生的遗体旁边走过。棺材周围堆满了鲜花扎成的花圈，棺材上面盖着一决厚玻璃，透过它，我们看到了鲁迅先生的遗容，他在安眠，身上盖着缀有黑绒制的“民族魂”三个大字的白色绸旗。画家司徒乔左手拿着画板，右手握着钢笔，蘸着墨汁在给鲁迅先生速写最后一幅头像。
  瞻仰完毕，主持仪式的人喊道：“要拿花圈的，自动来拿!”我便和而复上前抬了一只大花圈，跟其他拿花圈的人两人一排依次走出殡仪馆。
  送葬的队伍开始出发了。
  6000多人从胶州路经静安寺向西。队伍最前面高举着一幅巨大的鲁迅画像，是用墨汁画在白布上的。据说也是司徒乔的手迹。
  鲁迅的遗体安葬之后，在墓园里举行了简单而庄重的悼念仪式。露天台基上布满花圈.挽联，几位受群众尊仰的前辈主持了大会。几千群众肃立在广场里，聆听着沈钧儒先生慷慨陈词：“……大家都知道前不久俄国的高尔基去世了，俄国政府以国葬之礼待他：如今，中国的高尔基——鲁迅去世了，我们的政府到哪里去了?……我们的政府不要他，可是我们人民要他!鲁迅睡的棺木是老百姓出钱给他买的!盖在他身上的‘民族魂’的旗帜是老百姓出钱给他购置的……人民永远怀念着鲁迅，鲁迅的精神不死!……”