传统殡葬文化随葬品香囊怎么用

一般地主陪葬品放哪里

  随葬品一般是放在主墓室两边的“耳室”（两边的小室）在墓室当中它主要起一个仓库的作用 当然，主墓室棺椁周围也会有随葬品
  看来你不极乐园公墓了解地主啊
  从前的地主都是 “守财奴” ，累死累活，起早贪黑，省吃俭用，一文钱掰成两半花，拉屎都拉在自己家的田地里。怎么可能陪葬金银呢？
  我在农村调研时，深知此道。

古代香囊的作用及意义，用法~

  香囊的作用：
  1、防治疫毒：孙思邈《千金要方》：“避疫气，令人不染”，就是使人不受污秽之气或毒气的污染。
  2、防止蚊虫叮咬：夏季蚊虫较多，古代没有灭蚊药，一般人家又没有蚊帐子，夏季大多室外休息，小孩皮肤嫩，蚊子最容易咬小孩的头面和脖子，所以把香囊戴在脖子周围和胸部。
  3、防止毒蛇咬伤：南方空气潮湿，山区毒蛇较多，住在山区里的人为了防止毒蛇进入床铺，就佩戴雄黄香囊，蛇类闻见雄黄的气味，就会远离。白娘子喝了雄黄酒就会现出原形，一般小蛇就更不在话下了。
  4、避秽化浊：夏季梅雨多湿，或山区终年荒芜人烟，杂草丛生，动植物腐烂，产生秽浊之气，进入此类山区，或夏季秽浊较重时，有避秽化浊的作用。
  5、吸汗：“令小儿带之以吸汗也”。孩子带着可以少出汗。
  6、清新室内空气。
  五月初，正是春夏之际，虫害复生，时疫流行。此时人们首要的就是要消毒防病，民间艺人用香袋包药佩带，既治病除臭驱虫散浊，薰香去汗味，又是人们盼望孩子们健康平安心愿的表露，为孩子们增添了如意的玩物，耍起来小巧玲珑，香爽周身，一举多得。所以，香囊多在五月初开始佩戴。
  意义：
  历史演化到近代，香包则多半用于民间端午节的赠品，主要功能是求吉祈福。
  祛邪祈福，是香包文化的永久主题。而隐喻象征、托物言志则是香包的太子峪陵园鲜明艺术特色。庆阳香包的图案和造型非常考究，具有丰富的意蕴。
  香囊的风情意味是在男女情事上。有一说，女子佩香囊意谓有所归属，这也是中国不少民族用赠香囊来表示爱慕之情的缘故。香囊在我们通常的概念中，就是定情之物，它传情达意的密码是多种多样的，含蓄且优美。
  
  古人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。据《礼记.内则》：“子事父母，左右佩用；……衿缨，以适父母舅姑。”就是说青年人去见父母长辈时要佩戴“衿缨”即编织的香囊以示敬意。又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送，以表衷情。
  扩展资料：
  香包在《诗经》的一些篇章里已有描述，说明早在约3000年前就有了香包。 《礼记》云：“五采谓之绣。”香包用青、赤、黄、白、黑五色丝线刺绣而成，色彩绚丽，自然有装饰衣着、把玩欣赏之审美功用，又因填有特殊的中药材，兼有驱邪擗欹、除菌爽神功效。
  
  《礼记、类则》载，未成年男女，晨昏叩拜父母，必须佩戴香包，说明香包还有礼仪作用。战国时期以至秦、汉、晋，大男人堂而皇之佩戴香包，晋以后渐为女人、儿童的专用品。宋时，官史朝服上开始佩戴香包，礼仪作用愈加凸显。
  屈原《离骚》中有“扈江篱与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”江离、辟芷、秋兰均为香草。纫，乃连缀之意。佩即佩帏，在这里既指香包，也含佩带之意。全句的意思是把装满香草的佩帏带在身上。这说明香包早在屈子所处的战国时代已是一种饰物了。
  汉代《礼记》有云：“男女未冠笄者……衿缨皆陪容臭”。容臭即香包，说明汉代未成年的男女都是佩戴香包的。
  到了唐宋时期，香囊逐渐成为仕女、美人的专用品。而男官吏们则开始佩戴荷包了。有的官吏上朝时干脆把荷包缀于天慈墓园朝服之上。当然，那时的荷包与香包不完全一样，香包里主要装的是香草，而荷包主要是“盛手巾细物”的。这与前不久华池县双塔寺出土的手包型“千岁香包”比较吻合。
  至清代，香囊已成为爱情的信物了。《红楼梦》第十七回宝玉与黛玉之间的一次“闹别扭”便是由送荷包引发的。而历史演化到近代，香包则多半用于民间端午节的赠品，主要功能是求吉祈福，驱恶避邪的。
  香包成为馈赠佳品，特别是相恋男女以此作为馈赠的信物。现代，香包是承载传统文化的有效载体，在人际交注、美化环境、陶冶情操、寄情寓志方面起着不可替代的作用。送一个香包，传递一份友情，捎去一份好心情，表达一番美好的祝愿，蕴含着丰富的文化内涵和精神取向。
  参考资料来源：
  搜狗百科——香包
  搜狗百科——香囊
  端午节特有的民间艺品。[编辑本段]赠送香囊表衷情
  香囊的风情意味是在男女情事上。有一说，女子佩香囊意谓有所归属，这也是中国不少民族用赠香囊（荷包）来表示爱慕之情的缘故。香囊在我们通常的概念中，就是定情之物，它传情达意的密码是多种多样的，含蓄且优美。古人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。据《礼记.内则》：“子事父母，左右佩用；……衿缨，以适父母舅姑。”就是说青年人去见父母长辈时要佩戴“衿缨”即编织的香囊以示敬意。又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送，以表衷情。
  许多香囊都有鱼的形象，鱼是中国传统的隐语，有期重性事融治的意思。我曾看到一幅香囊传物的照片，极为复杂精致，最上处是绿荷托红莲，下连色彩斑斓、摇头摆尾、妆甚愉悦的鱼，鱼的身体边缘衬有水纹，水纹之下是五色串珠缨络。鱼喻男，莲喻女。那首著名的古诗：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，温泉墓园鱼戏莲叶北……”其实是一首艳诗。唐代女诗人薛涛在与诗人元稹分手之后有一首哀怨之作《鱼离地》：“戏跃莲池四五秋，常摇朱尾弄银钩。无端摆断芙蓉朵，不得清波更一游。”这样的诗篇上面，应该压着一个剪断的鱼莲香囊，睹物思往情，凄艳的效果就出来了。这是一个平面设计的方案。
  侗族有一种香囊很有意思，比起鱼莲荷包这样的弯弯绕来说，就显得朴实、直接：心形或葫芦形的绣囊下面，坠着圆滚滚的小人，献给情郎，寓意为“我为你生娃娃”。在电视风俗节目中看到过丢荷包的镜头，花红柳绿的少数民族姑娘丢出了这样的荷包，脸上现出在我们的生活中已经很罕见的羞色。
  白色香包：是所有颜色的平衡，它是启蒙和精神的颜色，它是以净化和寻求真理来给予治疗的颜色。
  黄色香包：黄色是用来增加注意力，创造力和智慧的颜色
  红色香包：红色鼓励热情，力量和勇气
  紫色香包：紫色是一个可以吸引高层次影响力的精神颜色
  粉红色香包;粉红色是一个令人喜爱的，属于慢慢培植的颜色。
  桔黄色香包：桔黄色对法律或生意上的事项有益
  绿色香包：绿色是自然之母的颜色，它帮助你更加小心谨慎，有目标，增加欲望。
  灰色香包：灰色是用来在冥想中深思复杂问题的一个中立的颜色。
  金色香包：金色再仪式上对快速得到金钱和幸运很有益处。
  咖啡色香包：咖啡色是一种代表地球平衡的颜色，再仪式上用作增加实际物质之用。
  蓝色香包：蓝色适用来增进欢笑和快乐的颜色，它是代表忠诚的颜色，用来吸引木星的能量或增强影响力和意愿。
  黑色香包：黑色吸引土星的能量，且可开放深层的意识。
  
  银色香包：银色象征月亮的色彩，可以达到提升华贵感，有安详、冷艳的感觉，可以用来改善爱情运。

子女可以把随身佩戴的东西放长辈墓里吗

  应该是把长辈喜欢的和日常应用的、随身佩戴的放到他的墓室中。这是一种随葬，在民间广为流传。意思就是到了另一个世界，还能接着用这些物品。
  一、为什么要放随葬品
  中国自古就有"视死如视生"的传统观念，加上人们的社会意识、宗教信仰，孝及灵魂不死等思想深入人心，使人们普遍存有厚待死者、希望死者在冥间生活得更好的意识，而随葬品正是这种意识的产物。历代厚葬死者之所以普遍也源于此。
  二、随葬品都有些什么
  1生活用具。指日常生活用的各种器具。比如史前墓葬中发现的陶器是最主要的随葬品之一。现在农村还有电视机、手机、电脑等，当然都是纸做的。
  2、装饰品。各种簪子、戒指等首饰，大都为亡者生前心爱之物，但并不是太昂贵的。
  3、生产工具。古代墓葬中较多见，尤其是男性墓中更多。现代还有纸质的拖拉机、汽车等。
  4、礼仪性用品。所谓礼仪性用品，就是指用以表示身份、等级和地位的用品，如象征神权、王权、兵权的琮、璧、钺等。多出现在诸侯、王侯、将相的墓葬。
  
  5、其他随葬品。
  三、怎样陪葬和放置随葬品
  早在我们小学历史课本就学过，从石器时代的北京人、山顶洞人等祖先们就开始有了随葬品，往后我们又常常会听到秦始皇陵、马王堆墓等，许多文物都是从这里出来的;更有许多电影电视所要去寻找宝藏，几乎说的都是某某墓的随葬品，所以随葬品说起来对大伙并不陌生。
  但上面所说的都是些大型古墓中的随葬品，而我们现实中，在广大农村和城市公墓中，随葬品又是怎样的呢?
  古代的随葬多是为了炫耀财富，现在人们更加现实，认为与其死时风光，不如生前享福。因此许多家属在选择陪葬品时往往是一些礼仪性的、不太值钱的物品，比如题中提到的随身佩戴的物品，或者纸做的现代家电，随葬不再是炫富，而是一种希望死者安宁的礼仪。再者，现代公墓尺寸很小，几乎就是刚放下骨灰盒，从空间上也不容许放置大的物品。第三，从节俭和安全的角度说，随葬品也不宜奢侈贵重。
  但作为对亡者对亲人哀思的寄托，根据传统的丧葬观念，随葬品又是必不可少的。于是很多丧葬用品商店用低等玉石制作了各类随葬品作为财富进行陪葬，又根据古代象征财富的两样物品:元宝、老钱，所以用黄玉制作成元宝，它如同黄金一样，称之为"黄玉元宝"，一般用四枚放骨灰盒四个角，叫做"四角压财财兴望";用翡翠玉制作成玉钱，一般用七枚放骨灰盒底下，叫做"脚踏七星脚踏财" 它们象征着财源滚滚来。以上两样一般是放在穴里必备的物品，再者就是一些玉制的童男玉女象征着地位，有仆人的服侍;传说中的貔貅象征着接纳四方之财等等。
  古人是不是口袋不在外面，缝在衣服里面呢？ 不是这样的，里面也没有口袋。现在有人时兴恢复汉服，自己照着古装戏里的样子做了一身，但穿惯有口袋的现代衣服了，就想当然地在汉服里面也缝了几个口袋，用来装东西，实在是不懂装懂。 汉服的里面是没有口袋的，但古人却有佩戴物品的传统，如《礼记.内则》里记载得很清楚，现节选相关内容如下：子事父母，左右佩用：左佩纷、帨、刀砺、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。妇事舅姑，如事父母。左佩纷、帨、刀砺、小觿、金燧，右佩箴、管、线、纩，施縏袠，大觿，木燧，衿缨，以适父母舅姑之所。男女未冠笄者，皆佩容臭。 简单解释一下，就是儿子事奉父母，衣服的左边可以佩戴着“纷”（用来擦东西的毛巾），“帨”（用来擦手的毛巾）、“刀”（小刀）、“砺”（砺石，用来磨刀割物）、“小觿”（是一种锥形的骨头，用来解开绳结）、“金燧”（就是古代的打火机，有点像金属做的凹镜，用来对着太阳取火）。衣服的右右以佩戴着“玦”、“捍”（以上两种都是用来射箭的辅助用品，有点像清朝时的扳指）、管（是弓弩两端用来系弦的东西）、遰（刀鞘，装刀的匣子）、大觿（是把锥子，用一种来开瓶口、匣盖的工具）、木燧（也是用来取火的，太阳好的时候用金燧，阴天下雨就用木燧来钻木取火）。 媳妇侍奉公婆，要像事奉父母一样，衣服左边佩戴着纷、帨、刀砺、小觿、金燧，右佩箴（就是后来的针）、管、线、纩（填充在衣服里面的丝绵），施縏袠（是一个用来装箴、管、线、纩的针线袋），大觿，木燧，衿缨（“衿”是结，“缨”是香囊）。 没有成年的少男少女，都佩戴“容臭”（是一种香物，放在“缨”里，也就是香囊里）。 所以，古人穿衣，是没有口袋的，所用的东西，所有随身物品都必须随身佩戴在衣服外面，口袋和包用得极少。
  一般来说，最好不要随便放，特别是在葬时不能放。要放也是在葬前放。葬后也不要放了。
  不行。
  
  再看看别人怎么说的。
  能详细点吗？
  想想就知道了能不能放了，那叫陪葬。
  好的吧！已经放了！觉得墓里没啥金器都是差的东西！于是就放里了
  好的吧！已经放了！觉得墓里没啥金器都是差的东西！于是就放里了
  为什么要这样
  类似陪葬的说法吧！

家人陪葬品该放什么

  我们这边要用到 五朝钱 五谷 龙盅龙碗 你要请阴阳先生的嘛 你问他 他会开个单子给你叫你备齐的 各地不一样的 最好问你当地的长辈他们说的为准 这个主要是各地的风俗 后人做了是对先人的一种尊敬和缅怀的表现 能告慰家人亲友就好不要太拘谨
  陪葬品是为了在来生能够应有尽有。 陪葬品可能包括面包、水果，一桶一桶的啤酒、一缸一缸的葡萄酒、香油和珍贵的油膏，还有头枕、木箱，和衣服、化妆品、令牌、武器、工具和放衣物、首饰的柜子。为了预防万一，除了这些实物之外，还有这些东西的模型。
  但是，想要寓意美好又能为阴宅带来好的风水运势，从而保佑家宅安康，后人福泽。你可以摆放一款根据先人的八字五行情况定制适合风水吉祥物作为陪葬品为好。这建议你到无相铜炉官网定制无相吉祥风水物摆放为好。还有，祭拜时切忌使用化学香或者劣质香等危害香，这样有损阴德的。这个你可以考虑同时在无相铜炉官网定制好点的天然香祭拜为好。

汉代墓室的陪葬品是如何放置的

  汉代是相对稳定繁荣的封建大帝国，为强化封建统治，统治者借助经济基础和宗法意识形态，掀起厚葬之风，使汉代的葬制、葬礼、墓园、墓室及随葬品都超出历朝历代。辽南汉墓深受内陆影响，但因地方性的诸多因素，又出现极为突出的特点。
  
  辽南汉代墓葬有两个极为突出的特点，一个是用贝壳作墓室材料而形成的贝墓，仅在辽南集中出现(接近辽南的山东长山岛少量存在)。二是反映氏族宗法制度的“族坟墓’，亦为内陆所少见。
  
  贝墓存在于辽南的沿海地区，已发掘的有100余座。贝墓是以海蛎、海螺、蛤蜊、鲍鱼壳、海帽等为主要材料建成的墓室。做法是先掘好土圹，在墓底铺一层贝壳，四周竖立木板为椁，入墓后盖上木板，空隙处塞实贝类，然后封土。据文献记载，最早的贝墓出现于春秋时期，《左传》记载：“宋文公卒，始厚葬用蜃炭。”这里说的“蜃”，便是贝类，《辞海》解读是大蛤。郑玄解释：“蚌蛤之蜃，犹塞也，将井椁塞下以蜃，御湿也。”所以用贝壳筑墓，是因为贝壳坚硬不朽，又防御潮湿，保护尸体不易腐坏（《周礼·地官》）。
  
  辽南贝墓最早由日本人于1931年发掘数座。新中国成立至今，辽宁考古工作者于1954年发掘大连市营城子41座；1957年发掘旅顺口李家沟26座；1975年至1978年发掘普兰店市花儿山乡30余座。此外，还在瓦房店市、金州区、旅顺口区，大连湾等沿海地区分别发掘数十座。
  
  辽南贝墓绝大多数出现在西汉时期，东汉初期仅有少部分。其墓葬形制与内陆一致。西汉前期多为单室墓，中期多为夫妻分室合葬墓，后期多为夫妻同室合葬墓，后期至东汉初期为贝石墓(即以贝壳与卵石或石椁合筑)和贝砖墓(以贝壳与长方形素砖合筑)为主。
  
  辽南的贝墓之多、之集中，为我国各地区的墓葬所仅见。其原因是辽南地区近海，人们养成喜爱贝类的食俗，因长期经验，发现贝壳坚硬而又隔绝潮湿，所以取来作为墓葬的材料。再是辽南沿海的贝类丰富，30多年前，海水落潮时潮出的贝类蛤蜊遍布、锥螺成堆，汉代自当更为丰富。从发掘的贝墓分析，许多贝类，尤其是锥螺内脏完好，说明是在筑墓时现从海水中取来的。
  
  但是，随着砖石结构的墓葬产生与发展，贝墓逐渐消失。因为贝壳筑墓毕竟没有砖石使用方便，砖石可以砌出宽大整齐的墓室，贝壳零散，作为墓葬材料，要借助木板。当人们的生活居室的主要建筑材料以砖和石为主后，墓室自然也就要改用砖石。所以，西汉后期以前为贝墓，后期至东汉初期为贝石，贝砖配合使用，到东汉中期已不再有贝墓。
  
  贝墓起源并集中在辽南，山东长海县受辽南的影响也出现少量贝墓，而内陆地区不见贝墓， 内陆省的沿海也少有发现。
  
  第二个特点是“族坟墓”异常突出，是先秦“同族相葬”制度的延续。
  
  宗族是以血缘关系和地域关系构成的社会关系形态，是上古氏族公社的基本社会结构。进入阶级社会后，奴隶主进一步强化宗族、宗法，以此统治人民。与当时的土地国有制相适应，与严密的宗法制度相配合，死者也按宗法制度“同族相葬”，这就是历史典籍中说的“族坟墓”。这种墓葬制度，在西周和战国时期极为盛行。
  
  然而，战国末年各国变法导致土地私有制逐渐合法化。西汉时土地自由买卖，使墓地也逐步成为一家一户所有的私有财产，“族坟墓”制度遂被破坏。代之而起的是家族墓地，不同的家族根据其地位选择墓地，强宗豪族的墓地连绵多代，但一般家族世代族人增多，各房各支，各家都可以自择墓地，这就造成了”族坟墓”的瓦解。
  
  然而西汉王朝建立后，为强化集团统治，仍以种种方法使奴隶社会的宗族关系继续存在下去。其中一法是让每个宗族成员固定在一个地缘土地上，世代聚族而居，同时以丧葬形式强化这种血缘与地缘关系。使每个成员都视祖茔神圣不可动摇，生是亲属，死必同茔，即使远离故乡而生活，死后也要“叶落归根”，葬入祖茔。东汉的郑玄为之诠解说：“族，犹类也，同宗者生相近，死相迫。”一宗一祖“生相亲爱，死相哀痛”。由于汉代统治者的提倡、宣传，使同地而居，同族而葬的观念代代相传，影响深远。
  
  这种影响在辽南地区格外突出，每每发掘汉代墓葬，皆是排列整齐有序，密集相接的墓群，分散或孤立的汉墓甚少。1953年春，在鞍山市沙河东的窑场建设工程中，一次清理400多座密集相连的汉墓。同年，在海城大屯清理一个80余座墓葬的汉墓群。1954年，在辽阳太子河筑堤清理200多座墓室的汉墓群，1955年又在辽阳三道壕清理数群东汉墓，其中一个童棺墓地，一次掘出368个排列十分密集的儿童瓦棺墓。大连地区的汉墓更是成群发掘出现，例如：1954年在营城子一次清理40多座西汉贝墓、十几座砖室墓，共计52座汉墓同属一族。旅顺铁山地区、江西区、北海区、大连湾、金州董家沟、普兰店花儿山乡及庄河、瓦房店等地区皆发掘几十座密集相接的汉墓群。
  
  例如大连市营城子汉墓，一个墓地数百座汉墓，有贝墓、贝石墓、贝砖墓、砖室墓、石板墓。这个墓群跨越年代达四五百年之久，属于同类型墓葬集中在一起，越是外围时代越晚。由此可知，这些墓主都是按宗族内各直系宗亲的血缘关系及世系辈份，依次埋入墓地的。这就是贾谊所说的：“六亲有次，不可相逾，相逾则宗族扰乱，不能相亲。”(贾谊：《新书》)。
  
  1953 年发掘的鞍山沙河东的一个汉墓群400多座。而据调查估计这个墓地原有汉墓在千座以上(孙守道：《论辽南汉魏晋墓葬制之发展演变》、《辽海文物学刊》1989年第1期)。根据发掘的400多座墓葬，其排列方位、形制、随葬特点、墓葬材料、墓室结构，都说明这个墓群是一个宗族墓地，而因入墓时代不同，排列有序，并体现了绵延相接的特点。
  
  辽南地区的汉墓群正是先秦“族坟墓”的延续，说明宗法关系在墓葬制度中体现强烈。这一情况在内陆地区虽有反映，但没有辽南地区反映集中。从汉代的这种突出的墓葬制度，又反映了汉代时期，辽南地区的社会宗法制度、宗法关系、宗法观念较内陆强烈、稳固。从而为我们研究辽南的历史文化、社会关系和意识形态，提供了重要参考。
  汉代主要分西汉时期和东汉时期，汉代帝陵是指西汉和东汉的皇帝陵墓。分别分布在今陕西省西安市和河南省洛阳市附近。其年代约自公元前 2世纪至公元2世纪。1970年以后,曾对西汉帝陵的方位和陵园形制作过调查验证，还发掘过西汉帝陵附近的陪葬墓。汉代帝陵的形制为中国古代皇帝的陵墓制度奠定了基础，对后世的帝陵制度有很大的影响。

陪葬品带在身上有什么后果应该怎么做

  最好先把陪葬品泡在清水里面，浸泡一个月这样，去除晦气。之就可以戴了。
  最好弄清楚东西的来历，属于什么人。这类东西有可能有好处也可能有坏处。如果年代不久远的就没有太大问题