传统殡葬文化汉代墓穴随葬品等级

中国古代西殡葬习俗汉墓葬的葬法及陪葬品

  秦汉 汉代普遍用横穴式的洞穴作墓圹﹐用砖和石料筑墓室﹐在形制上模仿现实生活中的房屋。这是中国古代墓制的一次划时代的大变化。这种变化主要是从西汉中期才开始的﹐首先发生在黄河流域﹐然後普及到各地。在秦和西汉前期﹐贵族地主阶级仍沿用竖穴式土坑墓﹐墓中设木椁。在长江流域及南方和北方的边远地区﹐竖穴式木椁墓一直延续到西汉後期﹐甚至东汉前期。在秦和西汉的竖穴式木椁墓中﹐棺椁制度沿袭周代的礼制﹐有严格的等级。有些汉墓还使用了所谓“黄肠题凑”。
  在贵族大墓中﹐河北省满城汉墓和山东省曲阜九龙山汉墓可以作为西汉中期新兴的横穴式墓的代表。它们是在山崖中穿凿巨大的洞穴﹐作为墓室﹐故称“崖墓”﹐形制和结构完全模仿房屋。在黄河流域和北方地区﹐一般的横穴式墓是地下的土洞墓﹐规模较小﹐构造较简单﹐墓主属于下层地主阶级。这种土洞墓﹐在汉代以後的各个时期﹐长期流行。汉代的新的墓制﹐还表现在中原一带的 “空心砖墓”。它只流行于西汉一代﹐到东汉基本上即已绝迹。大约在西汉中晚期﹐在中原和关中一带开始出现用小型砖建筑的墓﹐一般称为“砖室墓”。到了东汉 ﹐砖室墓迅速普及﹐成为全国各地最常见的一种墓。贵族官僚们的砖室墓规模较大﹐结构复杂﹐布局模仿他们的府第。许多墓里还绘有彩色壁画(见彩图 河南洛阳西汉墓壁画 ﹑ 河北望都汉墓壁画﹕属吏图 ﹑ 河北望都汉墓壁画﹕祥瑞图 ﹑ 内蒙古和林洛尔汉墓壁画﹕宁城图(部分) ﹑ 山东梁山汉墓壁画﹕淳于车马出行图 ﹑ 辽宁辽阳汉墓壁画﹕车马出行图 )。西汉晚期开始出现的石室墓﹐到东汉在某些地区盛极一时。墓室中雕刻著画像﹐故称“画像石墓”。墓室的结构和布局﹐也是仿照现实生活中的住宅。有的石室墓﹐ 也绘有彩色的壁画。东汉时期﹐四川省境内的砖室墓往往在壁上另嵌一种模印著画像的砖﹐称为“画像砖墓”。在四川各地﹐东汉及其以後还流行崖墓。
  中国古代棺椁并北京墓地称﹐都属葬具。西汉中期以後的各种横穴式墓﹐特别是东汉的砖室墓和石室墓﹐墓室本身就起了椁的作用﹐可称“砖椁”和“石椁”﹐而墓室内的葬具则是有棺无椁。西汉前期和中期﹐夫妻合葬仍然采取“异穴合葬”的形式。西汉中期以後﹐制度一变﹐除帝陵以外﹐一般都是夫妇同墓合葬。横穴式的墓室﹐为同墓合葬提供了方便。
  汉墓中的随葬品和战国时代相比﹐青铜器减少﹐漆器的比重进一步增加。为了储存大量的食物和饮料﹐墓内常有许多大型的陶器。西汉前期和中期﹐主要随葬生前的实用器。西汉中期以後﹐增添了各种专为随葬而作的陶质明器﹐ 包括仓﹑灶﹑井﹑磨﹑楼阁等模型和猪﹑狗﹑鸡等偶像。到了东汉﹐明器的种类和数量愈多。这是中国古代墓葬在随葬品方面的一次大变革。在西汉中期的贵族墓中 ﹐仍然有用车﹑马殉葬的﹐但车和马都埋在墓室和墓道内﹐而不是在墓的附近另设车马坑。西汉晚期以後﹐不再用真车﹑真马殉葬﹐而是用木制或陶制的车马模型来替代。在南方地区﹐还有用木船或陶船的模型随葬的(见彩图 铜贮贝器(西汉) ﹑ 漆盒 ﹑ 漆盘 ﹑ 漆匜 ﹑ 漆 ﹑ 漆盘 ﹑ 漆案和杯盘 ﹑ 釉陶鼎 ﹑ 釉陶楼阁 ﹑ 彩绘陶壶 ﹑ 陶船 )。
  在汉代﹐以人殉葬是非法的。因此﹐在考古发掘中﹐除个别例外﹐已经见不到人殉。从商代开始的残酷的人殉制度﹐至此基本上终止。作为奴婢的替身﹐木俑和陶俑被多量地放置在统治阶级的墓中。
  在地面上﹐统治阶级的墓已普遍筑有坟丘。在坟丘之前﹐往往设祭祀用的祠堂。东汉时盛行在墓前建石阙﹐并置人物和动物的石雕像﹔还流行在墓地上立石碑﹐记述墓主人的死亡日期﹑家族世系及生平事迹。
  陕西省临潼的秦始皇陵﹐ 是中国第1个帝陵。陵园平面成长方形﹐有内外两重围墙。坟丘在陵园的南部﹐平面成方形。陵园的北部设寝殿﹐开帝陵设寝的先例。西汉的帝陵﹐除文帝的霸陵系 “因山为藏”以外﹐都筑有覆斗式的方形坟丘﹐其位极乐园公墓置在陵园的中央。陵园的平面成正方形﹐四周筑围墙﹐每面开一“司马门”﹐门外立双阙。汉承秦制﹐在陵园设寝殿。汉代帝後合葬﹐同茔而不同陵。後陵在帝陵之旁﹐其规模较帝陵为小。以惠帝时在长陵建原庙为起始﹐西汉诸陵都在陵园附近建庙。东汉的帝陵﹐从明帝的显节陵开始﹐陵园周围不筑墙垣而改用“行马”﹐并在坟丘之前建石殿以供祭享。从显节陵开始﹐陵园附近都不再建庙(见秦汉墓葬)。
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汉代墓室的陪葬品是如何放置的

  汉代是相对稳定繁荣的封建大帝国，为强化封建统治，统治者借助经济基础和宗法意识形态，掀起厚葬之风，使汉代的葬制、葬礼、墓园、墓室及随葬品都超出历朝历代。辽南汉墓深受内陆影响，但因地方性的诸多因素，又出现极为突出的特点。
  
  辽南汉代墓葬有两个极为突出的特点，一个是用贝壳作墓室材料而形成的贝墓，仅在辽南集中出现(接近辽南的山东长山岛少量存在)。二是反映氏族宗法制度的“族坟墓’，亦为内陆所少见。
  
  贝墓存在于辽南的沿海地区，已发掘的有100余座。贝墓是以海蛎、海螺、蛤蜊、鲍鱼壳、海帽等为主要材料建成的墓室。做法是先掘好土圹，在墓底铺一层贝壳，四周竖立木板为椁，入墓后盖上木板，空隙处塞实贝类，然后封土。据文献记载，最早的贝墓出现于春秋时期，《左传》记载：“宋文公卒，始厚葬用蜃炭。”这里说的“蜃”，便是贝类，《辞海》解读是大蛤。郑玄解释：“蚌蛤之蜃，犹塞也，将井椁塞下以蜃，御湿也。”所以用贝壳筑墓，是因为贝壳坚硬不朽，又防御潮湿，保护尸体不易腐坏（《周礼·地官》）。
  
  辽南贝墓最早由日本人于1931年发掘数座。新中国成立至今，辽宁考古工作者于1954年发掘大连市营永宁陵园城子41座；1957年发掘旅顺口李家沟26座；1975年至1978年发掘普兰店市花儿山乡30余座。此外，还在瓦房店市、金州区、旅顺口区，大连湾等沿海地区分别发掘数十座。
  
  辽南贝墓绝大多数出现在西汉时期，东汉初期仅有少部分。其墓葬形制与内陆一致。西汉前期多为单室墓，中期多为夫妻分室合葬墓，后期多为夫妻同室合葬墓，后期至东汉初期为贝石墓(即以贝壳与卵石或石椁合筑)和贝砖墓(以贝壳与长方形素砖合筑)为主。
  
  辽南的贝墓之多、之集中，为我国各地区的墓葬所仅见。其原因是辽南地区近海，人们养成喜爱贝类的食俗，因长期经验，发现贝壳坚硬而又隔绝潮湿，所以取来作为墓葬的材料。再是辽南沿海的贝类丰富，30多年前，海水落潮时潮出的贝类蛤蜊遍布、锥螺成堆，汉代自当更为丰富。从发掘的贝墓分析，许多贝类，尤其是锥螺内脏完好，说明是在筑墓时现从海水中取来的。
  
  但是，随着砖石结构的墓葬产生与发展，贝墓逐渐消失。因为贝壳筑墓毕竟没有砖石使用方便，砖石可以砌出宽大整齐的墓室，贝壳零散，作为墓葬材料，要借助木板。当人们的生活居室的主要建筑材料以砖和石为主后，墓室自然也就要改用砖石。所以，西汉后期以前为贝墓，后期至东汉初期为贝石，贝砖配合使用，到东汉中期已不再有贝墓。
  
  贝墓起源并集中在辽南，山东长海县受辽南的影响也出现少量贝墓，而内陆地区不见贝墓， 内陆省的沿海也少有发现。
  
  第二个特点是“族坟墓”异常突出，是先秦“同族相葬”制度的延续。
  
  宗族是以血缘关系和地域关系构成的社会关系形态，是上古氏族公社的基本社会结构。进入阶级社福田公墓会后，奴隶主进一步强化宗族、宗法，以此统治人民。与当时的土地国有制相适应，与严密的宗法制度相配合，死者也按宗法制度“同族相葬”，这就是历史典籍中说的“族坟墓”。这种墓葬制度，在西周和战国时期极为盛行。
  
  然而，战国末年各国变法导致土地私有制逐渐合法化。西汉时土地自由买卖，使墓地也逐步成为一家一户所有的私有财产，“族坟墓”制度遂被破坏。代之而起的是家族墓地，不同的家族根据其地位选择墓地，强宗豪族的墓地连绵多代，但一般家族世代族人增多，各房各支，各家都可以自择墓地，这就造成了”族坟墓”的瓦解。
  
  然而西汉王朝建立后，为强化集团统治，仍以种种方法使奴隶社会的宗族关系继续存在下去。其中一法是让每个宗族成员固定在一个地缘土地上，世代聚族而居，同时以丧葬形式强化这种血缘与地缘关系。使每个成员都视祖茔神圣不可动摇，生是亲属，死必同茔，即使远离故乡而生活，死后也要“叶落归根”，葬入祖茔。东汉的郑玄为之诠解说：“族，犹类也，同宗者生相近，死相迫。”一宗一祖“生相亲爱，死相哀痛”。由于汉代统治者的提倡、宣传，使同地而居，同族而葬的观念代代相传，影响深远。
  
  这种影响在辽南地区格外突出，每每发掘汉代墓葬，皆是排列整齐有序，密集相接的墓群，分散或孤立的汉墓甚少。1953年春，在鞍山市沙河东的窑场建设工程中，一次清理400多座密集相连的汉墓。同年，在海城大屯清理一个80余座墓葬的汉墓群。1954年，在辽阳太子河筑堤清理200多座墓室的汉墓群，1955年又在辽阳三道壕清理数群东汉墓，其中一个童棺墓地，一次掘出368个排列十分密集的儿童瓦棺墓。大连地区的汉墓更是成群发掘出现，例如：1954年在营城子一次清理40多座西汉贝墓、十几座砖室墓，共计52座汉墓同属一族。旅顺铁山地区、江西区、北海区、大连湾、金州董家沟、普兰店花儿山乡及庄河、瓦房店等地区皆发掘几十座密集相接的汉墓群。
  
  例如大连市营城子汉墓，一个墓地数百座汉墓，有贝墓、贝石墓、贝砖墓、砖室墓、石板墓。这个墓群跨越年代达四五百年之久，属于同类型墓葬集中在一起，越是外围时代越晚。由此可知，这些墓主都是按宗族内各直系宗亲的血缘关系及世系辈份，依次埋入墓地的。这就是贾谊所说的：“六亲有次，不可相逾，相逾则宗族扰乱，不能相亲。”(贾谊：《新书》)。
  
  1953 年发掘的鞍山沙河东的一个汉墓群400多座。而据调查估计这个墓地原有汉墓在千座以上(孙守道：《论辽南汉魏晋墓葬制之发展演变》、《辽海文物学刊》1989年第1期)。根据发掘的400多座墓葬，其排列方位、形制、随葬特点、墓葬材料、墓室结构，都说明这个墓群是一个宗族墓地，而因入墓时代不同，排列有序，并体现了绵延相接的特点。
  
  辽南地区的汉墓群正是先秦“族坟墓”的延续，说明宗法关系在墓葬制度中体现强烈。这一情况在内陆地区虽有反映，但没有辽南地区反映集中。从汉代的这种突出的墓葬制度，又反映了汉代时期，辽南地区的社会宗法制度、宗法关系、宗法观念较内陆强烈、稳固。从而为我们研究辽南的历史文化、社会关系和意识形态，提供了重要参考。
  汉代主要分西汉时期和东汉时期，汉代帝陵是指西汉和东汉的皇帝陵墓。分别分布在今陕西省西安市和河南省洛阳市附近。其年代约自公元前 2世纪至公元2世纪。1970年以后,曾对西汉帝陵的方位和陵园形制作过调查验证，还发掘过西汉帝陵附近的陪葬墓。汉代帝陵的形制为中国古代皇帝的陵墓制度奠定了基础，对后世的帝陵制度有很大的影响。

汉代墓葬有什么特点，著名的墓葬有哪些

汉朝丧葬制度是怎么分的

  中国古代文化史第十三章中国古代丧葬制度的发展
  秦汉以后，几乎可以说是无墓不坟了。在整个封建社会，坟墓等级分明，
  官爵越高，墓地越大，坟头越高。郑玄提到“汉律曰列侯坟高四丈，关内侯
  以下至庶人各有差”。(6)后世制度更为严密，唐、宋、元、明、清五朝的典
  章对不同品官和庶人墓地的大小都有具体的规定：
  唐宋元明清
  公侯100 方步
  一品90 方步90 方步90 方步90 方步90 方步
  二品80 方步80 方步80 方步80 方步80 方步
  三品70 方步70 方步70 方步70 方步70 方步
  四品60 方步60 方步60 方步60 方步60 方步
  五品50 方步50 方步50 方步50 方步50 方步
  六品20 方步40 方步40 方步40 方步40 方步
  七品以下20 方步20 方步20 方步30 方步20 方步
  庶人20 方步18 方步9 方步30 方步9 方步
  坟高也尊卑有别：
  唐宋元明清
  公侯20 尺
  一品18 尺18 尺18 尺16 尺
  二品16 尺16 尺16 尺14 尺
  三品14 尺14 尺14 尺12 尺
  四品12 尺12 尺12 尺10 尺
  五品9 尺10 尺10 尺8 尺
  六品7 尺8 尺8 尺6 尺
  七品以下7 尺8 尺6 尺6 尺
  庶人7 尺6 尺6 尺4 尺
  墓碑
  《说文》对碑字下的定义是“竖石也”。碑可以立在庭院中测量日影长
  短，用作计时工具，也可立在门外用作拴牲口的桩子。先秦古书提到的碑，
  都是指这一类长条型的竖石。当时下葬，也在墓穴四角或两边树碑，碑的上
  端凿有圆孔，叫做穿，以穿为支点并控制平衡，用绳索慢慢地悬棺而下。这
  种用来下棺的碑有木制的，也有石制的。棺木放入墓穴后，碑也随之埋入墓
  中。从西汉末年开始，有人把石制的碑立在墓前，既不埋于墓中，也不在下
  葬后撤除，而且在石碑上刻下墓主的官爵姓名，这就成了墓碑。早期的墓碑
  上部仍有穿，顶端或作方尖形，称圭首，或作圆弧形，刻上云气图案，称晕
  首。东汉时墓前立碑蔚成风气，许多墓碑除刻有墓主官爵姓名外，还刻上介
  绍墓主家世生平事迹并加以颂扬的长篇文字，碑阴则详列立碑人的姓名。晋
  代由于墓碑“既私褒美、兴长虚伪、伤财害人”，(13)一度曾予禁止。唐宋
  时准许一定级别的官员墓前立碑。碑首称碑额，刻有螭（chī，无角的龙）、
  虎、龙、雀等图样，碑身下还有碑座，称为趺。当时规定五品以上墓碑为螭
  首龟趺，高度不得超过九尺，七品以上墓碑为圭首方趺，高四尺。明清时更
  把墓碑的形制作为体现墓主身份的标志，规定更为细致：一品为螭首龟趺，
  二品为麒麟首龟趺，三品为天禄、辟邪（传说中的两种神兽）首龟趺，四至
  七品为圆首方趺，圆首的碑又称碣。碑身、碑首的高度、宽度以及趺座的高
  度也都有等差，最高等级的墓碑通高达一丈六尺。原则上庶人墓前不许立碑
  碣，但这种禁令并未严格执行，所以一般人死后墓前大多立有石碑，只是体
  小制陋，又无趺座而已。
  帝王贵族和一些高级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。如在神道上
  立碑，就叫神道碑。后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多刻在神
  道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、名讳。《清通礼》规定：品
  官墓碑书“某官某公之墓，妇人则书某封某氏。”八九品以下及庶士碑文曰
  “某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称某封氏，无封则称某氏。”
  5.石雕群
  在墓前神道两侧排列石雕人像、动物像、传说中的神兽像等，也是用来
  显示身份的。“所以表饰故垄，如生前之仪卫耳”。(14)这种墓前石雕群最
  早出现于西汉。汉武帝时名将霍去病墓前石雕至今尚存，除一般的动物像外，
  还有力士抱熊、马踏匈奴等造型，这同当时把他的坟丘筑成祁连山的形状一
  样，有纪功表彰的意义。东汉时贵族官僚墓前排列的石兽，不仅有大小多少
  的不同，而且种类也有差别。墓前石人，原本是用作墓主的警卫。二世纪中
  叶，乐安太守麃（piǎo）季长墓前两个石人的胸前分别镌有“汉故乐安太守
  麃君亭长”和“府门之卒”字样。东汉时，太守一级官员的衙署正门由亭长
  和门卒护卫。这种石人，后来有个专名，叫做“翁仲”，(15)象征墓主生前
  的侍从。种种石兽，则叫做“石像生”，体现着墓主高贵的地位。唐代的制
  度是：三品以上官员墓前可置石人、石羊、石虎各2 件，成对排列；四、五
  品官员只能置石人、石羊各2 件，六品以下不得置。宋代三品以上可置石人、
  石羊、石虎、石望柱各2 件，四、五品可置石羊、石虎、石望柱各2 件。明
  清两代规定：二品以上置石人、石马、石羊、石虎、石望柱各2 件；三品置
  石虎，石羊、石马、石望柱各2 件；四品置石虎、石马、石望柱各2 件；五
  品置石羊、石马、石望柱各2 件。至于帝王陵墓神道两则排列石雕群，名目
  繁多，宏伟精美，是臣下无法比拟的。如唐高宗和武则天合葬的乾陵（在今
  陕西乾县北）除望柱1 对外，还有飞马1 对、朱雀1 对、立马5 对（原都有牵马人）、武士10 对、狮子1 对、又有少数民族首领石像61 尊。明成祖长
  陵（在今北京市昌平）的神道长达800 多米，两旁列有狮子、獬豸（xièzhì
  传说中的一种独角兽）、骆驼、象、麒麟、马各4 件，二立二蹲，两两相对，(，) 又有武将、文臣、勋臣各2 对，共32 件。
  石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的，最初有两重作用，一是
  便于墓主后人寻找，二是便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是一
  种起标志作用的柱状建筑，上端镶有横板，原多木制，后改石制。唐宋以后，
  矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装饰花纹，与石人、石兽等组合在一
  起，具有表示等级、炫耀身份的意义。
  除明器外，专门用于随葬的物品还有墓志、墓莂（bié）等。墓志的性质
  与神道碑相似，都是记载死者姓名家世生平事迹的石刻文字，而且往往都于
  文末缀有称作铭的韵语颂辞，不同的是神道碑立于墓前神道之上，供后人瞻
  读，而墓志则埋入墓中。墓志起源于东汉，魏晋以后普遍流行。早期的墓志
  形似墓碑而较小，从南北朝后期开始，一般都作方形，由志盖和志石相合而
  成。志盖多作橥顶形（像小盒扣在顶上），一面刻有篆体的标题。志石刻志
  文、志铭，唐代以后还署有撰者、书者的姓名。历代出土的墓志中，有不少
  出自名家手笔，不仅具有很高的史料价值，而且是书法艺术的珍品。墓莂又
  称地券、买地券，是给死者带往冥界的一种模仿地契的物品，表示墓穴及其
  周围地段已由死者买下，其他鬼魂不得侵犯其所有权。这种行于鬼魂世界的
  契约虽是迷信的产物，却反映了现实世界中土地私有制的发展和土地买卖的
  盛行。最早的墓莂出现于东汉，或铅制，或玉制，或陶制，后世多用砖石或
  木板。早期墓莂的文字与人世真实的券约一样，南北朝以后则多涉怪异，充
  满道教迷信的色彩。
  中国古代文化史第十三章中国古代丧葬制度的发展
  丧指哀悼死者的礼仪，葬指处置死者遗体的方式。中国古代的丧葬制度
  包括埋葬制度和居丧制度，居丧制度还可分为丧礼制度和丧服制度。无论是
  埋葬制度还是丧礼制度、丧服制度，都具有等级分明、形式繁缛这两个显著
  的特点。这种丧葬制度与宗法制度密切相关，其中许多内容由国家法典规定，
  还有许多内容在民间相沿成俗，反映了宗法社会中人们的伦理思想和宗教观
  念，是古代文化的重要组成部分。
  第一节埋葬制度
  一、墓葬的起源以及土丘坟的形成和发展
  中国传统的葬式是土葬，土葬必有坟墓。坟墓连称，似乎是一回事，其
  实这两个字的本来意义是有区别的。《礼记·檀弓上》引用孔子的话说“古
  也墓而不坟”。郑玄对这句话的注释是：“墓为兆域，今之封茔也。..土
  之高者曰坟。”实施土葬，要把死者安放在棺木中，然后把棺木埋入土穴，
  埋棺之处叫做墓，也叫做茔，墓地范围以内叫兆域。在墓地埋棺之处地面上
  堆土成丘，叫做坟，也叫做冢。也就是说，墓指平处，坟为高处，所以汉代
  学者特别提到“葬而无坟谓之墓”(1)。要了解古代的埋葬制度，首先应该考
  察墓葬的起源以及土丘坟的形成和发展。
  原始社会初期的人们并不掩埋同类的尸体，而是弃之于原野山谷。《孟
  子·滕文公上》有这样一段话：
  上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸
  食之，蝇蚋姑嘬（gǔ chuài，吮吸叮咬）之。其颡（sǎng 额）有泚（cǐ
  出汗的样子），睨而不视。..归反虆（léi 盛土器）梩（lí铲土器）
  而掩之。
  孟子认为从不葬其亲到虆梩而埋之，是人们不忍心亲人的尸体遭受野兽昆虫
  的噬食，这是伦理观念进步的表现。大约从旧石器时代中期开始，人类已经
  对死者进行有意的埋葬了，这一方面固然是出于对自己集团的成员的关怀，
  眷恋死去的亲人，更重要的是同灵魂观念和原始宗教的产生有关。灵魂不死，
  就成为鬼魂。人们想象鬼魂在阴间即另一个世界，也象活人一样生活，而且
  能自由来往各地，具有生人不具备的神秘力量，尤其是氏族首领和家长的鬼
  魂，在冥冥之中仍然掌握着威权，可以降福，也可以作祸。基于对鬼魂的敬
  畏和对阴间生活的幻想，人们自然而然形成了对死人的崇拜，也就有必要对
  尸体进行一定的处置，加以保护，以讨好死者的鬼魂，由此产生了各种葬法
  和葬礼。
  中国古代丧葬制度
  二、族坟墓制度和家族墓地
  在原始社会，氏族公社所有成员生前居住在同一村落，死后埋葬在同一
  墓地。这种公共墓地制度进入阶级社会后有了新的发展。到了西周春秋时期，
  与实行严密的宗法制度的社会形态相适应，死者按宗法关系，在由国家政权
  指定的公共墓地中同族而葬，典籍中称之为族坟墓。《周礼》中规定大司徒
  的职责有“以本俗六，安万民”，所谓的本俗就包括“族坟墓”这一项。郑
  玄指出，这是因为“同宗者生相近，死相迫”。族坟墓又分为公墓和邦墓两
  类。《周礼》说冢人“掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以
  昭穆为左右。凡诸侯居左右以前，卿大夫、士居后，各以其族”。而墓大夫
  则“掌凡邦墓之地域为之图，令国民族葬而掌其禁令，正其位，掌其度数。”
  也就是说，公墓是国君和王室贵族及其子孙的墓地，规划严整，早就画成图
  样，按照宗法关系区分尊卑次序，排定墓地，中间是历代国君的墓，以最早
  葬入的先王为准，把以下各代的国君依一昭一穆、左昭右穆的次序轮流排列，
  依次葬入。在国君墓位的左右，则是其他大小贵族的墓位，身份高的居前，
  身份低的居后。由于这些贵族同出一系，只是以与国君血缘关系的亲疏而层
  层区分大小宗，从而具有不同等级的身份，所以实际上如郑玄注所言，是“子
  孙各就其所出王，以尊卑处其前后”。这种事先固定墓次的公墓制度，正反
  映了统治集团成员在世时的宗法关系。邦墓是“凡邦中之墓地，万民所葬地”，
  普通平民葬入其中，也由专门官员掌管，划分地域，分族同葬，葬次也昭穆
  有序（正其位），而且依生前的地位而规格不同（掌其度数）。
  典籍中描述的典型的族坟墓制度在战国时期仍然存在，但随着封建王权
  的膨胀，原先的公墓实际已成为王陵区，只埋葬王及其配偶和少数关系最亲
  近的王室血亲，一般的贵族封君、各级官僚则同平民一起葬于邦墓。这种相
  当于公墓的王陵区显示了地域不断扩大的趋势，如秦以今西安以东，灞河以
  西的芷阳之地为王陵区，秦始皇又为自己在骊山建陵，整个王陵区自西至东，
  绵延达20 多公里。范围如此之广，反映了最高统治者贪欲的扩大。各处发掘
  的相当于邦墓的战国墓地，墓序排列有一定的次序，显然依照宗法规范，而
  且往往有身份差别很大的人交错而葬的现象，这说明世卿世禄制度已经破
  坏，血统亲近的宗亲生前可能地位不同，贫富悬殊，但死后仍由宗法关系维
  系而族葬一处
  你好！
  
  天子
  侯爷
  士官
  平民
  
  仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
  
  仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
  天子
  侯爷
  士官
  平民

汉朝老百姓墓有哪些陪葬品

  平民墓葬通常陶制品数量最多，如陶俑、陶钵、陶仓、陶灶、陶罐等。还会有钱币，小型铜器如铜镜、铜带钩、铜碗等，条件好的会有少量铁器、玉器。
  贵族的话会出现些特制的青铜冥器或是生前用过的一些青铜器，还会出现些陶制的房屋之类的物件。老百姓的墓葬简单的太多了，几件陶器，几枚五铢钱最为正常。

西汉时期的下葬礼制是什么比如什么级别的官应该放什么陪葬品

  汉代的陪葬制度是以陶瓷和金银代替以人殉葬的制度，从秦代以后取消了以活人妻子及其妃子陪葬制度。我先跟你说下西汉皇帝皇帝的陪葬制度。
  规格：1 方上，以黄土夯实，形成一个方锥形封土群。2：以山为陵，以四围引水之下。居山旷野，目以视天下山河的意思。分为外城墙，内城墙，内城，陪葬室，嫔妃室，主墓室。工程浩大，动则占地数千平方米。主墓室两侧一般陪葬皇帝生前喜欢的嫔妃和各种器物。棺椁引黄肠题凑，记录皇帝一生功德。墙壁引龙画凤，摹以龙凤等灵兽，其余多以表现帝王生前的描述。
  在皇帝主墓室一下设古代皇帝生前的大臣以及皇亲国戚的陪陵。形成规模庞大的陪陵群。陪陵群多以皇帝亲赐予，各自建有陵园，园邑，以及祠堂。陪陵旁多建附陵，是王公大臣子孙后代的陵墓。古代官员的地位越高离皇帝的陵墓越近。封土和陵园也高大，西汉大臣的陪葬品一般多为 珍宝，明器，陶俑，车马，粮食等，立下巨大功劳的大臣还能享受皇家赐予的黄钟（皇家的陪葬品）、鼎来作为陪葬品。以代表显赫的权利和地位。
  你好！
  
  西汉国政羸弱。时局动荡、但难免有些“土财主“有大量私藏。一般来讲、比如万户候之类的高干放的陪藏品都是些瓷器明器之内的。毕竟这些暴发户是没有什么涵养的。不懂收藏艺术品。而那些皇室成员的墓就称为“陵“。这等规模就比较庞大了、最豪华的需要历代人的心血而成。为找个好的风水宝地不惜开山动土。总之有很多讲究。里面的陪藏品也是很有历史价值。这类的墓一般有很多机关的。以防被盗。
  
  如有疑问，请追问。