传统殡葬文化玉蝉为什么会有随葬品

“玉蝉”的寓意是什么

  玉蝉,自汉代以来,皆以蝉的羽化比喻人能重生。
  玉蝉放于死者口中称作含蝉,寓指精神不死,再生复活。把蝉佩干身上则表示高洁。所以玉蝉既是生人的佩饰,也是死者的葬玉。可知,古人无非是想借助玉与蝉两方面的神力,可使死者死而不朽,蜕化成仙。
  这样的信仰与习俗,在稍后的魏晋南北朝,仍然颇为流行。但隋唐之后,玉琀蝉随着这种带有原始道教色彩信仰与习俗的退隐,而销声匿迹了。
  蝉在古人的心目中地位很高,向来被视为 纯洁、清高、通灵的象征。随着时间的推移,人们又赋予蝉更多的含义。如以一玉蝉佩在腰间,谐音“腰缠(蝉)万贯”,以一蝉伏卧在树叶上,定名为“金枝(‘知了’的谐音)玉叶”,也有人将佩挂在胸前的玉蝉取名为“一鸣惊人”(取蝉的鸣叫声)。
  扩展资料
  汉代玉蝉四件介绍如下:
  一、白玉蝉,器长5.2厘米、宽2.6厘米,蝉的头部刻画有力,尾作弧形收敛,背脊线隆起,用减地法琢出双目及两翼,器形平正。
  二、黄玉蝉,长4.7厘米、宽2.8厘米,灰白色沁色,半透明状。蝉的头部略呈尖形,两侧双翼用弧线勾出,优雅适度。
  三、青玉蝉,长5.6厘米、宽2.6厘米,白色斑。蝉双目斜凸于两侧,中间呈八字形突出,背脊弧度平整,双翼长而窄,腹部可见线纹数条,琢工干净利索。
  四、墨玉蝉,长4.5厘米、宽2.2厘米,扁体,沁色斑斓。蝉头部为斜切状,背脊线隆起,尾作弧形渐收,用阴线勾勒出蝉的双目及身躯,汉八刀法的使用简练流畅,一目了然。
  参考资料来源:百度百科-玉蝉
  参考资料来源:人民网-专家解读“口含玉蝉”传闻 欲借其神力不朽成仙
  据闽剧同名传统剧目改编。与《天要落雨娘要嫁》、《半把剪刀》一起并称为甬剧的三大悲剧,在江浙一带地区广为流传,深受群众喜爱。故事深刻地揭露了封建婚姻制度和宗法家族制度的罪恶本质。
  目录
  1剧情简介
  2演出历史
  3越剧剧目
  
  1剧情简介编辑
  少女曹芳儿,其父酒后失言,以双蝉为聘,将其误配给尚在松袱之中的沈梦霞。不久沈父去世,族人威逼芳儿以姐弟名义扶养梦霞成人。芳儿历尽艰辛,含辛茹苦,十八年后,梦霞考中状元。芳儿闻之悲喜交集,面对菱花,鬃发已白,自叹青春已逝。然犹期望与弟择吉完婚。梦霞不知前因,已另与意中人订婚,并将芳儿终身不嫁,养育幼弟成人之事上奏,请旨旌表。朝廷赐以金匠,芳儿悲忿不已,取出玉蝉,当众诉说原委,饮恨而死。
  
  2演出历史编辑
  1960年初由望风雨剧团首演于上海国联戏院。王行改编,徐昌霖、史少岩导演。郑传鉴艺术指导,苏石风舞美指导。范素琴饰曹芳儿,张秀珍和柳中心分饰沈梦霞。该剧揭露了封建礼教的罪恶,与《半把剪刀》、《天要落雨娘要嫁》被称为甫剧的三大悲剧。本剧以古装演出,而古装又非甭剧所擅长,故改用短水袖。范素琴以委婉的唱腔和细腻的表演,把曹芳儿经历的悲苦辛劳和内心的痛楚矛盾,表现得恰到好处。1962年,《双玉蝉》进京演出,引起戏曲界的关注,获得好评。甫剧《双玉蝉》刊登在《剧本》1961年7月号。曾被越剧、楚剧、川剧、评剧和汉剧等剧种移植。[1]
  
  3越剧剧目编辑
  古装悲剧。来源于福建地方戏传统剧目。1983年魏峨、陈静根据上海堇风甬剧团王行改编的同名甬剧本改编。
  写暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞。在丝绸之府、鱼米之乡的湖州城外,有一位像初开的玫瑰那样姣丽的18岁少女,正在繁花丛中、垂柳荫下,为自己刺绣嫁衣。她就是本剧的中心人物——曹芳儿。在她沉醉于对新婚的向往,渴望幸福生活早日到来之时,她的家住绍兴的未婚夫沈梦霞突然投亲来了。想不到两人的见面,竟成为芳儿悲惨命运的开始。原来,她朝夕盼望的未婚夫沈梦霞,是个一、两岁的幼儿,又是个父母双亡、无依无靠的孤儿。在封建礼教的约束和双方族长的威逼下,芳儿只好收留,暂时以姐弟相称,茹苦含辛抚育孤儿,盼望他长大成人,拜堂成亲。母亲兼姐姐、又兼未婚妻的芳儿,由于这一不幸的遭遇,一连串的折磨接踵而来,美丽的少女逐渐变成憔悴的中年妇女。当她呕心沥血培育梦霞年长学成、金榜题名时,更惨重的打击又降临到她的头上,年轻的状元已与年轻的世妹吕碧云私订了终身。
  为1983年浙江越剧小百花赴港演出团首次赴港演出剧目之一。导演陈静(执行)、汪世瑜、马佩玲,作曲顾达昌,舞美设计乐国庆,服装、化装设计蓝玲。何英、吴海丽饰曹芳儿,江瑶、朱玉芬饰沈梦霞(幼年徐艺君饰),陈辉玲、吴洁饰吕碧云,王玉燕饰曹族长,王连琴饰沈族长。此剧先由乐清市越剧团于1980年移植演出,陆贞芳导演,陈亚笙音乐设计。张腊娇饰曹芳儿,王少楼饰沈梦霞。全剧以聘物玉蝉贯串,分惊蝉、退蝉、赠蝉、殒蝉、诉蝉、恋蝉、悲蝉6场戏。演出感人,唱腔即被流行。后由何英、张腊娇演唱的重点唱段“菱花镜”,以不同的作曲皆成为越剧名曲。张腊娇以剧中选场参加浙江省青年演员会演获表演一等奖、浙江省最佳越剧青年演员称号。
  1,翡翠玉蝉的寓意最明显的便是一鸣惊人,炎炎夏日,蝉于枝头,叫的嘶声力竭,响彻天际,似是要让全世界的人都能听见这蝉鸣声。
  2,在古代,蝉被认为是“上饮甘露,下伏黄土”的神物,入土重生,生生不息。蝉作为雕刻题材是很早以前的事,并且一直沿用至今,人们对翡翠玉蝉的喜爱,更续写了它生生不息的神话。
  
  3,随着时间的推移,尽管人们对蝉的认知越来越丰富,但是由于历史文化传承的原因,人们对玉蝉题材的饰品仍然钟爱有加,而且赋予了更多的含义
  4,比如说蝉联第一、一鸣惊人等等。现在有一种说法认为玉蝉可以使人在学习时文思敏捷,又能促使人发奋学习,因此对读书人或小孩子来说佩戴非常好,希望小孩子能够发奋读书,学业蝉联第一;希望读书人能够有朝一日一鸣惊人。
  玉蝉就其用途,大体可分为三种:一种为佩蝉,顾名思义,是专门佩带在人身上以作装饰和避邪而用;另一种为冠蝉,是作为饰物缀于帽子上的;还有一种用途较为独特,被称之为含蝉,这是一种专门放置于死者口中的随葬品。在我国汉代,玉器中出现了一个独特的新品类,即成套的丧葬玉,在此之前,虽已有用于丧葬的玉器,但成系列出现还是在汉代。汉代人讲究厚葬,他们认为用玉随葬可以达到使尸体不朽的目的,因此人死后要用玉做成所谓的“九窍器”来遮盖填塞身体的孔窍。其中放置于死者口中的玉器称之为玉含,而玉含中最为常见的就是含蝉。
  
  古人认为蝉性高洁,“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外”(《史记·屈原贾生列传》),蝉在最后脱壳成为成虫之前生活在污泥浊水之中,等脱壳化为蝉时,飞到高高的树上,只饮露水,可谓出污泥而不染,故而十分推崇。还有一种说法,即认为蝉在秋凉之时从树上钻入土中,等来年春暖再从土中钻出爬上树,能够周而复始,生生不息,因此死者口含玉蝉便可祈望转世再生。其实这只是人们的一种误解,钻入土中的只是细小的蝉的幼虫,蝉的幼虫在土中要蛰伏很长一段时间,短则两三年,长的甚至可达十七年之久,难怪人们不知道土中的蝉是怎么钻进去的了。
  
  玉蝉中最有特色的当属汉代的玉蝉,其线条简练,粗犷有力,刀刀见锋,表面平滑光亮,边沿棱角锋利,翅尖几可刺手,素有“汉八刀”之称。其后的玉蝉,纹饰渐趋繁缛,有的翅膀竟像苍蝇翅那样撇开,早没了汉代玉蝉的那股神气,特别是器物边沿及翅尖被磨成了圆角,这也是判断是否汉代玉蝉的重要依据。
  蝉在古人的心目中地位很高,向来被视为 纯洁、清高、通灵的象征. 玉蝉是一种高贵的礼器和身份的象征
  
  玉蝉就其用途,大体可分为三种:一种为佩蝉,顾名思义,是专门佩带在人身上以作装饰和避邪而用;另一种为冠蝉,是作为饰物缀于帽子上的;还有一种用途较为独特,被称之为含蝉,这是一种专门放置于死者口中的随葬品。在我国汉代,玉器中出现了一个独特的新品类,即成套的丧葬玉,在此之前,虽已有用于丧葬的玉器,但成系列出现还是在汉代。
  汉代人讲究厚葬,他们认为用玉随葬可以达到使尸体不朽的目的,因此人死后要用玉做成所谓的“九窍器”来遮盖填塞身体的孔窍。其中放置于死者口中的玉器称之为玉含,而玉含中最为常见的就是含蝉。
  
  古人认为蝉性高洁,“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外”,蝉在最后脱壳成为成虫之前生活在污泥浊水之中,等脱壳化为蝉时,飞到高高的树上,只饮露水,可谓出污泥而不染,故而十分推崇。还有一种说法,即认为蝉在秋凉之时从树上钻入土中,等来年春暖再从土中钻出爬上树,能够周而复始,生生不息,因此死者口含玉蝉便可祈望转世再生。
  
  玉蝉中最有特色的当属汉代的玉蝉,其线条简练,粗犷有力,刀刀见锋,表面平滑光亮,边沿棱角锋利,翅尖几可刺手,素有“汉八刀”之称。其后的玉蝉,纹饰渐趋繁缛,有的翅膀竟像苍蝇翅那样撇开,早没了汉代玉蝉的那股神气,特别是器物边沿及翅尖被磨成了圆角,这也是判断是否汉代玉蝉的重要依据。

佩戴玉蝉有什么意义

  蝉,又名蜩,《诗-大雅-荡》有:“如蜩如螗。”螗也是一种小蝉。蝉是秋侯之虫,喜居高食露(实际是吸食树木之养分),被认为清洁高贵,故古人常佩之以比廉。汉代侍中以玉蝉为冠饰。
  玉蝉是一种高贵的礼器和身份的象征
  儿童或者上学的人佩戴玉蝉寓意一鸣惊人,蝉联冠军。可以开发智力,提高学习成绩。使佩戴者启发智慧,增强灵感。
  年轻人佩戴是一种高贵的礼器和身份的象征;如果佩戴腰上,还有腰缠万贯的寓意。
  这里有豫丰山人特意密言加持开光的玉蝉,适合各个年龄的人佩戴。
  玉蝉就其用途,大体可分为三种:一种为佩蝉,顾名思义,是专门佩带在人身上以作装饰和避邪而用;另一种为冠蝉,是作为饰物缀于帽子上的;还有一种用途较为独特,被称之为含蝉,这是一种专门放置于死者口中的随葬品。在我国汉代,玉器中出现了一个独特的新品类,即成套的丧葬玉,在此之前,虽已有用于丧葬的玉器,但成系列出现还是在汉代。汉代人讲究厚葬,他们认为用玉随葬可以达到使尸体不朽的目的,因此人死后要用玉做成所谓的“九窍器”来遮盖填塞身体的孔窍。

古代墓葬里为什么要陪葬玉蚕,是含在口中吗有什么深刻含义。怎么查也查不到诶!

  其一:蚕在古代人们日常生活中扮演这重要的角色,最简单的就是依靠它吐丝织布、维持生计,二:蚕是要休眠的,大概七天『眠』一次。蚕的一生『眠』四次。 古人之所要陪葬玉蚕,一方面是希望他来生有衣穿,有维持生活的来源,另外也是对死人的一种尊敬,把他看作是处于休眠,而没有正真的死去,希望他能像蚕一样能休眠之后醒过来,就好比埃及人为什么要把死人制作成木乃伊一样。当然。具体的原因现在还有待研究和考察。。。望采纳
  古人认为玉器有特殊的功效,以玉敛葬,施覆于人体各部位可以保护尸体,防治腐朽。古人西晋葛洪在《抱朴子》中说:“金玉在九窍,则死人为不朽。”这话道出
  了当时人们使用葬玉的目的。葬玉是指这类专门为保护尸体而制造的随葬玉器,主要有玉衣、玉琀、玉握、九窍塞、玉枕、玄璧和镶玉棺等。
  
  玉琀又称“含玉”、“口琀”、“饭含”,是含于死者口内的葬玉。玉琀各代形制不一,商周玉琀有玉蝉、玉蚕、玉鱼、玉管等,春秋战国时玉琀有玉猪、玉狗、玉牛、玉鱼等,大约任何较小的玉件多可充当口含。汉代以后大量使用玉蝉做琀,明初墓葬中还见有以小璧充作玉琀的。
  能不能举几个出土玉蚕的例子……比较著名的出土文物
  红山玉蚕
  玉璧用途很复杂,一般认为大致可分以下几类:一为祭器和礼器,常出现在重要的国家祭祀大典中,用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等,例如《周礼·春官·大宗伯》记载:“以玉作六器,以礼天地四方:以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方”。 二为国事中礼仪馈赠。三作佩系,也作不同身份的标志,《说文》释:“石之次玉者以为系璧”,《周礼》有“子执古璧”、“男执蒲璧”的记载。以璧为佩饰主要自战国至汉代盛行。四作砝码用的衡。五作辟邪和防尸腐用,常作为古代帝王随葬品,例如已发掘的汉代大墓中都有众多的璧出土,常放在死者胸部和背部,有的放在棺椁之间,甚至还嵌在馆的表面作装饰用。
  我单独是问的玉蚕,陪葬玉蚕有什么含义?表明对纺织业的重视?是不是含在口中?
  玉蚕是陪葬品,多半塞在死者的肛门处,以减缓外界的空气进入遗体引起腐化,很多贵人高官都会这样做。放在口中的是玉蝉,同样起减缓气流进遗体的作用
  玉琀又称“含玉”、“口琀”、“饭含”,是含于死者口内的葬玉。玉琀各代形制不一,商周玉琀有玉蝉、玉蚕、玉鱼、玉管等,春秋战国时玉琀有玉猪、玉狗、玉牛、玉鱼等,大约任何较小的玉件多可充当口含。汉代以后大量使用玉蝉做琀,明初墓葬中还见有以小璧充作玉琀的。
  其实许多“古玉”均是流传下来的陪葬品,即“冥器(明器)”。在先秦时玉器是权力、财富、身份的象征,只有权贵人物如族长、巫师等人才有资格佩带各式的玉器,而在这些人死去时则往往都把这些生前所佩带的饰物带入坟墓陪葬。真正意义上的玉冥器出现在周至汉这一段时期,当时厚葬之风盛行,人们相信以玉器堵塞死者的各个窍穴,能阻止真神出窍,元阳外泄,保持尸身不腐,故我们看到此一时期的墓葬出现大量的金缕玉衣、玉窍塞、玉璧板等等。由于这些玉器是专门为死者特做的(比如玉冥器所用的玉块或玉琮往往多切一刀,以示与实用物之区别),故这才是真正意仙居园公墓义的玉冥器了。
  自汉以后,厚葬之风渐渐收敛,此后专门用于敛葬的玉器也渐为少见,而大多的以死者生前所用的部份实用器物培葬了。通常专门的玉冥器计有各种玉窍塞,如口含的玉、蝉、玉耳塞、玉眼盖等。此外还有死者手中所握之玉猪,背后及胸前所垫盖的玉璧板等
  古人认为玉器有特殊的功效,以玉敛葬,施覆于人体各部位可以保护尸体,防治腐朽。古人西晋葛洪在《抱朴子》中说:“金玉在九窍,则死人为不朽。”这话道出了当时人们使用葬玉的目的。葬玉是指这类专门为保护尸体而制造的随葬玉器,主要有玉衣、玉琀、玉握、九窍塞、玉枕、玄璧和镶玉棺等。

玉蝉镯子带着有什么意义

  玉蝉就其用途,大体可分为三种:一种为佩蝉,顾名思义,是专门佩带在人身上以作装饰和避邪而用;另一种为冠蝉,是作为饰物缀于帽子上的;还有一种用途较为独特,被称之为含蝉,这是一种专门放置于死者口中的随葬品。在我国汉代,玉器中出现了一个独特的新品类,即成套的丧葬玉,在此之前,虽已有用于丧葬的玉器,但成系列出现还是在汉代。汉代人讲究厚葬,他们认为用玉随葬可以达到使尸体不朽的目的,因此人死后要用玉做成所谓的“九窍器”来遮盖填塞身体的孔窍。其中放置于死者口中的玉器称之为玉含,而玉含中最为常见的就是含蝉。古人认为蝉性高洁,“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外”(《史记·屈原贾生列传》),蝉在最后脱壳成为成虫之前生活在污泥浊水之中,等脱壳化为蝉时,飞到高高的树上,只饮露水,可谓出污泥而不染,故而十分推崇。还有一种说法,即认为蝉在秋凉之时从树上钻入土中,等来年春暖再从土中钻出爬上树,能够周而复始,生生不息,因此死者口含玉蝉便可祈望转世再生。其实这只是人们的一种误解,钻入土中的只是细小的蝉的幼虫,蝉的幼虫在土中要蛰伏很长一段时间,短则两三年,长的甚至可达十七年之久,难怪人们不知道土中的蝉是怎么钻进去的了。
  天慈墓园
  玉蝉中最有特色的当属汉代的玉蝉,其线条简练,粗犷有力,刀刀见锋,表面平滑光亮,边沿棱角锋利,翅尖几可刺手,素有“汉八刀”之称。其后的玉蝉,纹饰渐趋繁缛,有的翅膀竟像苍蝇翅那样撇开,早没了汉代玉蝉的那股神气,特别是器物边沿及翅尖被磨成了圆角,这也是判断是否汉代玉蝉的重要依据。
  
  汉代玉蝉四件介绍如下: 一、白玉蝉,器长5.2厘米、宽2.6厘米,蝉的头部刻画有力,尾作弧形收敛,背脊线隆起,用减地法琢出双目及两翼,器形平正。 二、黄玉蝉,长4.7厘米、宽2.8厘米,灰白色沁色,半透明状。蝉的头部略呈尖形,两侧双翼用弧线勾出,优雅适度。 三、青玉蝉,长5.6厘米、宽2.6厘米,白色斑。蝉双目斜凸于两侧,中间呈八字形突出,背脊弧度平整,双翼长而窄,腹部可见线纹数条,琢工干净利索。 四、墨玉蝉,长4.5厘米、宽2.2厘米,扁体,沁色斑斓。蝉头部为斜切状,背脊线隆起,尾作弧形渐收,用阴线勾勒出蝉的双目及身躯,汉八刀法的使用简练流畅,一目了然。 上述四件汉代玉蝉头部均无穿孔,为王含蝉,是汉代普遍流行的作为用于丧葬的一个种类,以为它能为生者避邪,为死者护尸,甚至食之可以成仙得道。由于当时社会环境的不断改变,促使玉器的防治、宗教意义为之大增,方士又竭力提倡玉的神秘和力量,这种思想实际上是人的一种心理过程,同时不可避免地掺入 玉蝉
  了包括避邪在内的封建迷信的内容。因有这些原因的存在,于是盛行用玉雕琢的具有护符意义的王含蝉,即被看成了一个活生生的实体,成为“人与神这两个世界之间的联结”,也就是说,死人含蝉,亦表示其肉身虽死,但只是外壳脱离尘世,心灵未必死去,不过作为一种蜕变而已。 蝉在古人的心目中地位很高,向来被视为 纯洁、清高、通灵的象征. 玉蝉是一种高贵的礼器和身份的象征
  你说呢...

天福园公墓

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