传统殡葬文化为什么古人要用玉作为随葬品

为什么中国古代的墓葬中有大量的玉制品出现

  许多上古流传下来的玉器均是陪葬品，从广义上来讲都是玉冥器。在先秦时玉器是权力、财富、身份的象征，只有权贵人物如族长、巫师等人才有资格佩带各式的玉器，而在这些人死去时则往往都把这些生前所佩带的饰物带入坟墓，这就是玉冥器了。真正意义上的玉冥器出现在周至汉这一段时期，当时人们相信以玉器堵塞死者的各个窍穴，能阻止真神出窍，元阳外泄，故我们看到此一时期的墓葬出现大量的金缕玉衣、玉窍塞、玉璧板等等。其中最著名并有代表意义的应属广州南越玉墓出土的大批玉冥器了。由于这些玉器是专门为死者特做的（比如玉冥器所用的玉块或玉琮往往多切一刀，以示与实用物之区别），故这才是真正意义的玉冥器了。
  自汉以后，厚葬之风渐渐收敛，此后专门用于敛葬的玉器也渐为少见，而大多的以死者生前所用的部份实用器物培葬了。通常专用的玉冥器计有各种玉窍塞，如口含的玉、蝉、玉耳塞、玉眼盖等。此外还有死者手中所握之玉猪，背后及胸前所垫盖的玉璧板等。
  
  总结一下就是：古人认为玉器有特殊的功效，以玉敛葬，施覆于人体各部位可以保护尸体，防治腐朽。
  
  （古人西晋葛洪在《抱朴子》中说：“金玉在九窍，则死人为不朽。”这话道出了当时人们使用葬玉的目的。葬玉是指这类专门为保护尸体而制造的随葬玉器，主要有玉衣、玉琀、玉握、九窍塞、玉枕、玄璧和镶玉棺等。）
  你好！
  
  因为中国人参信玉能保平安辟邪'永久保存 入葬需用大量玉器 既能辟邪又能使身体不腐烂
  
  仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
  因为中国人参信玉能保平安辟邪'永久保存 入葬需用大量玉器 既能辟邪又能使身体不腐烂

为什么古人要戴玉呢

  我国自古以来就有“玉石之国”的美名，古人视玉如宝，作为珍饰佩用。古医书称“玉乃石之美者，味甘性平无毒”，并称玉是人体蓄养元气最充沛的物质。认为吮含玉石，借助唾液与其协同作用，“生津止渴，除胃中之热，
  
  平烦懑之所，滋心肺，润声喉，养毛发。”因而玉石不仅作为首饰、摆饰、装饰之用，还用于养生健体。自古各朝各代帝王嫔妃养生不离玉，而宋徽宗嗜玉成癖，杨贵妃含玉镇暑。
  
  玉的养生机理已经被现代科学所证实。据化学分析，玉石含有多种对人体有益的微量元素，如锌、镁、铁、铜、硒、铬、锰、钴等，佩带玉石可使微量元素被人体皮肤吸收，活化细胞组织，提高人体的免疫功能。故有中医所说“有的病吃药不能医好，经常佩带玉器却治好病”，道理就在于此。倘佩带玉手镯长期的良性按摩，不仅能被动除视力模糊之疾，而且可以蓄元气，养精神。
  
  专家认为：
  
  [白玉] 有镇静，安神之功。
  
  [青玉] 避邪恶，使人精力旺盛。
  
  [岫岩玉] 对男性阳痿患者很有效，能提高人的生育能力。
  
  [翡翠] 能缓解呼吸道系统的病痛，能帮助人克服抑郁。
  
  [独玉] 润心肺，清胃火，明目养颜。
  
  [玛瑙] 清热明目。
  
  [老玉] 解毒，清黄水，解鼠疮，滋阴乌须，治痰迷惊，疳疮。
  
  玉石不但能美化人们的生活，陶冶性情，而且祛病保平安。其产品直接用于健身保健的有：玉枕、玉垫、健身球、按摩器、手杖、玉梳，对人体具有养颜、镇静、安神之疗效，长期使用，会使你精神焕发，延年益寿。
  玉代表高贵的品质，君子之意。
  她觉得自己犹如落花一样凄美,没人怜爱,寄葬花于人,只可惜红颜多薄命. 黛玉是封建礼教的叛逆者,心气清高,《葬花词》中的“质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟”刻划了她的内心所感,以花寄情,类似于现时较俗的说法“赤条条来,赤条条去”,葬花,使纯洁的花有个归宿,花开时点缀人间,花落了仍远离污浊。 花在这里比喻人一生中最美好的青春时光.当花凋落时,则暗示人生前景的暗淡荒凉,美丽的东西总是不能长久,就像青春,生命都有尽头.小说中林黛玉体质单薄经常发病,又寄人篱下,和宝玉相好却无人出面替她做主.林黛玉第一次葬花是因为花儿落了，贾宝玉要把他们丢进水里，林黛玉怕他们流到臭水沟，所以葬花。第二次葬花的前一天和贾宝玉发生了误会，借葬花以抒发自己的苦闷、青春易逝的伤感情绪，所以也就有了“今日葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”“一朝春尽红颜老，花落人忘两不知”等的名句。
  一是护身，二是地位的象征。

你为什么古人都喜欢在墓葬中放玉石

  古人认为玉可以防腐
  所以墓葬中多玉，高等级的甚至要用玉包裹，就是金缕玉衣

古代人死时为什麽要含玉。

  诸葛亮死后口含了七粒米。其实古人丧葬礼仪中饭含一项意蕴深广，由来已久，最早可追溯至新石器时代，后世因袭之——商朝人含贝，西周常含玉，春秋多含珠玉者。战国以后，盛行死者含蝉形玉，汉代尤甚。故而形成了特有的“蝉文化”，司马迁在《史记??屈原》中载“蝉，脱于污秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢”，对蝉推崇备至。因为蝉自幼虫从地下钻出以后，经过蜕壳长为成虫而飞向天空，“垂绥饮清露，流响出疏桐”，象征了一种奋发进取不扶而直的高尚品格，同时也是表达生者希望死者的灵魂如蝉蜕而升天的美好祝愿；再者，蝉身小巧玲珑，美玉制成蝉形便于含放口中，且极具审美艺术价值。
  
  “饭含”二字，不同时代不同地方各有异制，大致可解为：五谷杂粮掺和碎玉粒放在死者口中叫“饭”，珠玉等物置于死者口中叫“含”。《白虎通??崩薨》载“所以有饭含何也？缘生食，今死，不欲虚其口，故含。用珠宝物何也？有益死者形体，故天子饭以玉，诸侯饭以珠，大夫以米，士以贝也。”（还有一说，关于饭，“君用梁，大夫用稷，士用稻”（《周礼·地官·舍人》）；关于含，“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实”。）
  
  这是古丧仪之一。饭，是根据死者身份不同，把谷，贝放入死者口里；含是把珠，玉放在死者口里。所放之物根据死者地位不同而有不同。
  
  还有一说，关于饭，“君用梁，大夫用稷，士用稻”（《周礼·地官·舍人》）；关于含，“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实”。高静园公墓）不过降至后朝，已经不再局限于天子一人含玉了，这个应当与采玉制玉的生产技术进步有关，此外，人们也在对玉文化的不断接触和研究中了解了更多，细致到形状色泽纹路从而归类优劣等级。所含之玉因死者身份贵贱地位高低而各不相同，如周制“天子饭黍含玉，诸侯饭粱含璧，大夫饭稷含珠，天子之士饭粱含贝，诸侯之士饭稻含贝”。唐代皇帝饭粱含玉，三品以上官员饭粱含璧，四、五品饭稷含碧（绿玉），六品以下饭粱含贝。明代规定五品以上饭稷含珠，九品以上饭粱含小珠，庶人饭粱含钱。
  
  古代达官贵人及皇亲国戚之属多死后含玉，考之初衷，首先，和玉的文化含义密切相关。
  
  东汉许慎《说文解字》解释:“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”《礼》云：“ 君子比德于玉”，即说君子就象玉之德一样，是故君子无故不辞玉，佩玉以增德。
  
  的确，与玉有关的词语无一不是褒义的。如形容女子：玉洁冰清、亭亭玉立、冰肌玉骨，酮体雅称“玉体”，肖像亦美称“玉照”；形容男子：玉树临风、温良如玉；形容品质：玉壶冰心、玉石俱焚、玉碎瓦全；以低俗引高雅，称“抛砖引玉”；说一人功大于过，称“瑕不掩瑜”，饮食有金莼玉粒、琼浆玉液，住所则有琼楼玉宇、玉殿兰宫……
  
  不过值得注意的是，古人食玉是真有其事。《周礼??天官??玉府》：“王齐，则共食玉。”郑玄注云：“玉是阳精之纯者，食之以御水气。郑司农云：‘王齐当食玉屑。’”皇家贵族除了佩带宝玉外，还常年服食玉屑珠粉，《神农本草经》、《本草纲目》等古代医药名着中都有记载：“以玉石为屑，气味甘平无毒，主治除胃中热，喘息烦懑，止渴，屑如麻豆服之，久服轻北京公墓身长年。能润心肺，助声喉，滋毛发。滋养五脏，止烦躁，宜共金银、麦门冬等同煎服，有益”。五行阴阳学说和儒家经典教义还有道教辟谷求仙错综交杂在一起，服食玉石成了中医理论中的有本之木。
  
  其次，《礼》云“君子无故，玉不去身”。盖古人以玉为瑞，认为玉可护体。故而人死后口中含玉，或身内放玉，亦确有防腐之功。如上述含玉的丧葬习俗，以及帝王陵寝中的“金缕玉衣”，即以金为线传起玉片制为寿衣。除防腐外，还可防灾，含玉被认为是吉瑞的徵兆。相传孔子出生时，有麒麟含玉出现在其家院中，故古人将贵子称为“麟儿”；《红楼梦》中宝玉衔玉而生，通灵宝玉被视为命根，他两次砸玉闹得贾府鸡飞狗跳，两次玉失神迷更使全家上下忧惧，而十二钗中黛玉、妙玉名字中都有玉字，和她们清高自持的品性乃至最后命格都大有关联。
  nhk : 不止古代...现在还有...那原是道教葬礼仪式之1...有些旧乡村也会采用...俗称"含口"...先人大殓前...在遗体的口中...放进1~2枚铜板...通宝...或古钱...传说是让亡灵在大殓时...走过奈河桥以后...用作给鬼差的买路钱...这样的话...先人才会"一路走好"...有沿途化煞...挡煞的效用...愈是有钱的富贵大户...给遗体口含的财物...也会愈贵重...包括珠宝...金币...和你说到的...玉佩...先人去地府...也要显示家势...怕他们在路上...会被鬼差欺负...如果不是按道教仪式下葬的...可以不用理会..."含口"这个规矩.........

请问古人为什么带玉佩

  古人佩玉作用：
  1、身上的佩挂，或悬于颈，或系于腰，是古人重要的装饰。玉佩丁冬，不仅悦目，而且悦耳，是美饰亦是文饰，越来越趋于精美讲究。
  
  2、不龙泉公墓同质地、不同形貌的佩饰，往往有区分等级的作用。《清稗类钞》记载：五品以上文官，皆得挂朝珠，珠以珊瑚、金珀、蜜蜡、象牙、奇楠香等物为之，其数一百有八粒，悬於胸前。
  3、不同的佩饰，往往有不同的表意功能。古人有选择地佩带一些饰物，常常为了寄托某种美好的愿望。
  4、圭玉、鱼符等佩饰有凭信的功能。古代天子给诸侯颁发圭玉作为凭信，鱼符是隋唐时朝廷颁发的符信，雕木或铸铜为鱼形，刻书其上，剖而分执之，以备符合为凭信。
  5、有的佩饰还有提醒、告诫的作用。性子急的人佩带它告诫自己不要急躁；慢性子的人佩带它提醒自己不要懒散。清代出现了斋戒牌，在祭祀活动时佩于胸前，以提醒大家共保恭肃之心。
  6、随着朝代更迭，社会变迁，特别是商业的发展，佩挂的严肃性越来越少，装饰意味越来越重，成为佩挂于身、寄意标高的玩赏之物。这种风气，晚清尤盛。
  扩展资料：
  古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格，玉在中国的文明史上有着特殊的地位，孔子认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子的品节。《诗经》里有“言念君子，温其如玉（释义：提到这个男子，温文尔雅，温润如玉）”之句。
  当时的人们认为，把一个世界穿戴在身上，让亿万年生命的玉与数十年生命的人，将彼此的生命互相给予，就是人对天地万物之爱的表达。玉，成为西周在青铜之外，留给时光永恒的礼物。
  
  佩戴玉组佩的人，节步缓行。西周的人们严格遵照等级，将礼制体现在服饰上。身份越高贵，身上的玉组佩便越长越复杂，走路的步伐就越小，走得也越慢。
  
  礼制，无形地掌控着国家运行的规范。玉身为礼的载体，用来当作沟通日西静园公墓月天地，对话祖先的语言；用来比喻君子的品格；用来象征女子美好的仪态。
  
  参考资料来源：搜狗百科——玉佩 （佩戴于身上的精美玉器）
  参考资料来源：人民网——文史>>玉组佩——把世界戴在身上
  古人戴玉佩的意义：
  古人的很多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。繁钦诗中“美玉”是指玉做的佩，或写作“佩”。古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格，所以古语有“君子无故，玉不去身”。
  《周礼·玉藻》：“古之君子必佩玉。左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。齐则綪结佩。而爵鞸。凡带，必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙。君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦织绶，士佩瓀玟而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。”更是把玉佩上升到礼法。
  古人戴玉佩的讲究：
  身上的佩挂，或悬于颈，或系于腰，是古人重要的装饰。辛弃疾《沁园春》：“有美人兮，玉佩琼琚”，沈约《俊雅》：“珩佩流响，缨绂有容”，孔尚任《桃花扇》：“何处瑶天笙弄，听云鹤缥缈，玉佩丁冬”，不仅悦目，而且悦耳，是美饰亦是文饰，越来越趋于精美讲究。
  不同质地、不同形貌的佩饰，往往有区分等级的作用。《唐六典》：“随身鱼符之制，左二右一，太子以玉，亲王以金，庶官以铜，佩以为饰”《清稗类钞》记载：五品以上文官，皆得挂朝珠，珠以珊瑚、金珀、蜜蜡、象牙、奇楠香等物为之，其数一百有八粒，悬於胸前。
  不同的佩饰，往往有不同的表意功能。古人有选择地佩带一些饰物，常常为了寄托某种美好的愿望，元好问诗句：“玉环何意两相连，环取无穷玉取坚。”环有无穷尽的意思，玉也能传达出人们祈福求祥的意愿。《后汉书》：“诏赐御府衣一袭，自所服冠帻绶，玉壶革带，金错钩佩。”玉壶是玉制的壶形佩饰，由皇帝颁发，表示敬老、嘉奖之意。
  圭玉、鱼符等佩饰有凭信的功能。古代天子给诸侯颁发圭玉作为凭信，汉代班固《白虎通义》：“诸侯来朝，天子亲与之合瑞信者，正君臣，重法度也。”鱼符是隋唐时朝廷颁发的符信，雕木或铸铜为鱼形，刻书其上，剖而分执之，以备符合为凭信。
  有的佩饰还有提醒、告诫的作用。《韩非子·观行》记载：“西门豹之性急，故佩韦以自缓;董安于之性缓，故佩弦以自急。”韦皮性质柔软，性子急的人佩带它告诫自己不要急躁;弓弦常紧绷，慢性子的人佩带它提醒自己不要懒散。清代出现了斋戒牌，在祭祀活动时佩于胸前，以提醒大家共保恭肃之心。
  随着朝代更迭，社会变迁，特别是商业的发展，佩挂的严肃性越来越少，装饰意味越来越重，成为佩挂于身、寄意标高的玩赏之物。这种风气，晚清尤盛。
  再古代玉佩是一种身份的象征~~只有地位显赫的人才能带玉佩~~如果没有地位就算是沈万三那样的富豪商人也不许带~~~这类人最多只能在家中带玉佩~而且连绸缎衣服也只能在家中穿~外出只能穿粗布衣服`~并不像电视里的那样！
  而现代人一方面由于身份地位分的并不象古代那样严格所以人人都可以带玉佩~但由于带玉佩不方便且玉佩通常很贵~所以现代人又没人戴了！
  圆型·因为古人长把玉和圆月对比觉得玉和月亮一样洁白无暇
  玉佩的历史
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  玉在中国的文明史上有着特殊的地位。《五经通义》说玉“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”孔子说“玉之美，有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子的品节。《诗经》里有“言念君子，温其如玉”之句。古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。
  
  “何以结恩情？美玉缀罗缨”
  “罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，以示人有所属，所以《诗经》里有 “亲结其缡，九十其仪。”描述女儿出嫁时，母亲恋恋不舍地与其束结罗缨，这就是“结缡”，它后来成为古时成婚的代称。清闻人倓《古诗笺》中把“美玉缀罗缨”解释为“以玉缀缨，向恩情之结。”古代女子为心仪之人的佩玉结缀罗缨，心意昭昭。
  
  玉佩与生活
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  古人的很多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。繁钦诗中“美玉”是指玉做的佩，或写作“佩”。古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格，所以古语有“君子无故，玉不去身”《周礼·玉藻》：“古之君子必佩玉…凡带，必有佩玉，唯丧否……子佩白玉而玄组授，诸侯佩山玄玉而朱组授，大夫佩水苍玉而纯组授，世子佩瑜玉而綦组授，士佩瓀玫玉而缊组授。”更是把玉佩上升到礼法。战国、秦汉时期的玉佩繁缛华丽，甚至数十个小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用丝线串联结成一组杂佩，用以突出佩戴者的华贵威严。魏晋以后，男子佩戴杂佩的渐少，以后各朝都只是佩戴简单的玉佩，而女子很长时间里依然佩戴杂佩，通常系在衣带上，走起路来环佩叮当，悦耳动听，因此“环佩”也渐渐成了女性的代称之一，环佩在样式和佩戴方式上是不断变化的，清代学者叶梦珠《阅世编·内装》解释说：“环佩，以金丝结成花珠，间以珠玉、宝石、钟铃，贯串成列，施于当胸。便用则在宫装之下，命服则在霞帔之间，俗名坠胸，与耳上金环，向惟礼服用之，于今亦然。” 可知清代女性的环佩已经从古时只系于衣带的腰饰，而转为坠于胸间的项饰了。
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