传统殡葬文化随葬品用不用盖脸巾

唐朝到宋朝时期太后死后的丧事礼仪

  1、太后的详细葬仪找不到，你写小说的话不用严谨到那个程度，建议你按照皇帝的丧仪略微减等就好了。
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  2、丧葬官这个问题，我认为是有的，而且我倾向于皇室主要成员的丧仪上都有丧葬官，只不过品级有差，但是太后的丧仪应当级别不会低，似乎是宗室中地位尊贵亲近者。（昭宪杜太后二十七日，灵驾发引，命摄太尉、开封尹光义遣奠，读哀册）
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  3、皇帝干什么，我查了下宋史：
  ①太祖皇后宋氏，太宗至道元年四月二十八日崩。帝出次，素服举哀，辍朝五日。
  ②太宗明德皇后李氏，真宗景德元年三月十五日崩。十七日，群臣上表请听政，凡五上始允。帝去杖、绖，服衰，即御坐，哀动左右。太常礼院言：“皇后宜准昭宪皇太后礼例，合随皇帝以日易月之制。
  ③真宗章穆皇后郭氏，景德四年四月十五日崩。皇帝七日释服，后改用十三日。
  ④真宗章惠皇后杨氏。景祐三年十一月五日，保庆皇太后崩。太常礼院言：“皇帝本服缌麻三月，皇帝、皇后服皆用细布，宗室皆素服、吉带，大长公主以下亦素服，并常服入内，就次易服，三日而除。”诏以“保祐冲人，加服为小功，五日而除。”
  大致看来，皇帝要做的主要就是辍朝，素服（比照一般家庭减等，而且以日易月），按时举哀。总之就是一般儿子应当做的他也要做，只不过为了不耽误处理朝政，所以时间要减短，但该办的事不能不办，你大致遵循这个思路来推断好了。
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  4、妃嫔属于皇帝的妾，应该不参加外朝的祭奠活动，但应当集中在内宫与外男相隔的地方守灵。
  5、大臣皇亲，除了安排好致祭词的，应该不需要说什么了，否则丧礼会显得乱糟糟的。比如真宗章献明肃皇后刘氏，明道二年三月二十七日崩于宝慈殿，迁坐于皇仪殿。三十日，宣遗诰，群臣哭临，见帝于殿之东厢奉慰。宗室削杖不散发。中书、枢密、使相比宗室，去斜巾、垂帽、首绖及杖。翰林学士至龙图阁直学士已上、并节度使、文武二品已上，又去中单及裤。两省、御史台中丞文武百官以下，四脚幅巾、连裳、腰绖。馆阁读书、翰林待诏、伎术官并给孝服。宰相、百官朝晡临三日，内外命妇朝临三日。
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  另，唐宋的丧仪不好找，其实你可以参考下明朝的，尤其是明初那会儿的，一个新朝建立的时候肯定会标榜他继承汉家正统地位。而且宋礼仿唐礼，唐礼和明礼都是仿汉礼，所以还是源出一脉嘛，人家礼部那么多人力物力还考证不出来以前是怎么弄得？
  小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。
  报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。 　奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。
  停灵：又称暂厝，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。
  守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。
  大殓：当着家属的面，将死者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。
  出殡和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”。由孝子执“引魂幡”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有风水师协助。
  烧七：下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。
  守孝：按儒教的传统，孝子应该守护在父母墓的周围三年，期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等。
  牌位：家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。
  扫墓：亲友于清明节期间修理、打扫墓地。
  小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。
  报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。 　奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。
  停灵：又称暂厝，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。
  守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服
  丧礼制度
  [1)死者弥留之际的礼俗：易簧：旧时北京叫换床，即将临终的病人从自己睡觉的炕上、床上移到正屋的“吉祥床”上。“吉祥床”用临时床板，或出钱租用，也有用门板、木板的。古代称之为“正寝”。如果是年龄50岁以上的人在正屋“寿终”了，就叫“寿终正寝”。临终时为什么要换床?其说不一：有的说是为了冲喜，使病人转危为安，目的是为了挽救病人；也有人说是担心病人将床背走，怕死后一路劳累，这是为死者设身处地地考虑；也有人认为是怕死者的灵魂留在床上，让人害怕。死人停放的方向是头朝西肢向东，脸向上，其含义是今死者奔向西方极乐世界。
  更衣：古代称更衣为小硷，本应在病人确实死亡之后才能举行。按古礼，三日小殆，五日大殆。以后多为次日小殆，三日大殖。但后来的更衣，都提前在死亡时的弥留之际。民间的说法是，只有在死者咽气之前换上衣服，死者在阴间才能得到这身衣服；如果在咽气之后再更衣，死者就得不到这身衣服，相当于是赤身露体了。实际上可能是因为人死之后，身体变凉僵硬，更衣困难。更衣这一礼制，大体是商周时代定型的。《礼记·土丧记》对死者脸上盖的、手中握的、脚上穿的、身上裹的、盖的、系的都有讳细记述
  属纱：根据古代丧俗，半病人濒临死亡之时，将一块新棉置于其口鼻之上，观察其是否还有呼吸，称之为“属纱”，又称“届纤”。病人通过属纱检验，如果确实已经断气，丧事方能正式开始。
  (2)从死亡至小殆的礼俗：病人从死亡到小殆，主要仪式有招魂、休浴、饭含、陈小殆衣及奠小硷撰等。
  招魂：古代称为“复魂”，又称“复”礼。古人认为，人死不过是灵魂离肉体而去。通过招魂，有可能使死者复生。这是生者对死者的挽留，实际上是表达亲属愿望的一种仪式。具体做法是，由招魂操办者(复者)拿着死者的寿衣，登上屋顶，面向北方“幽界”三呼死者的名字：“某某，你回来吧!”反复三遍，然后将寿衣扔到屋下，由另一人接过寿衣替死者穿上。
  休浴：洗头为休，洗身为浴。这里所说的“休浴”指的是给刚刚咽气的死者洗头与洗身，包括榨发、剪指等
  饭含：人死之后，在死者嘴里放上珠玉米饭，称之为饭含。这种礼俗究竟是起于夏代、还是起于商朝，古代学者已经有了分歧，但二代之时饭含用贝、用珠玉还是有大致相同的记载。到了清代，随着身份地位的不同，饭含之物的质量与数量都有了更明确的区别：三品以上饭含用小珠玉五，七品以上用金玉屑五，士用金银屑子，庶人用银屑三。实际上，穷人百姓根本含不起珠玉，有的以铜钱、有的以红纸包生米，或用红纸包茶叶，填人死者口中，这是平民百姓的饭含。
  设供桌：人死之后，需立即设供桌于床前，并要点上长明灯，摆上“倒头饭”，还要烧“倒头纸”。古人相传，幽具地府芒芒如夜，必须点灯给亡人照明，人称“长明灯”。同时做一碗米饭放在供桌上，人称“倒头饭”，插上三根棍，人称“打狗棒”，饭上再放三个饼，称为“打狗饼”。传说明曹地府有饿狗村，亡人是新鬼，路过之时，群狗拦路，有了打狗棒与打狗饼，他们就可以来去自由、顺利通过了，汉以后纸做的冥钱开始流行，亡人刚死则要烧钱相送，民间称为倒头纸
  陈小硷衣及奠小硷撰：小硷即正式为死者穿上入棺的寿衣，这是第二天的主要仪式。主持人将死者的各种衣服共19称陈列于房中(不必尽用)，将酒菜陈于堂下。然后举行着装仪式。死者的亲人则要顿足号哭，称为“哭踊”。随后以酒食为死者祭奠，此即小殆奠。与此同时，还要在死者身上盖上贪，头下垫上枕，脸上盖上覆面纸。覆面纸一盖，小殆即告结束。
  (3)报丧、奔丧与吊唁的礼俗：报丧：小殆后，即派人将死者去世的消息通报其亲友，此即“报丧”。这种报丧的礼俗，白周代起一直延续下来。报丧者不能直接推门而入，要喊亲友出门来迎，叩头后再说明来意，之后方可进屋谈话。报丧者除给亲友叩头跪拜外，凡是遇到认识的人都要给对方叩头，故而人们常说：“报丧头满街流。”对于住在其他村庄或距离较远的亲戚，则派人口头报丧或书面通知，称为“报丧贴”或“口报条”；书面报丧发展为以后的“讣文”，近世即写信寄发或在报刊上刊登讣告。
  吊唁：接到亲属、尊长去世的消息后，应火速赶去表示哀悼，主持或协助料理丧事，或派人前去致意，俗称奔丧，此即今人所说的吊唁。死者的家属则要在灵前“哭踊”，即在吊唁者面前表示失去亲人的悲痛，并表示对吊唁者的感激之情。吊唁者则向死者赠送衣被或其他财物，称为“致遂”或“付赠”。
  丧礼制度
  [1)死者弥留之际的礼俗：易簧：旧时北京叫换床，即将临终的病人从自己睡觉的炕上、床上移到正屋的“吉祥床”上。“吉祥床”用临时床板，或出钱租用，也有用门板、木板的。古代称之为“正寝”。如果是年龄50岁以上的人在正屋“寿终”了，就叫“寿终正寝”。临终时为什么要换床?其说不一：有的说是为了冲喜，使病人转危为安，目的是为了挽救病人；也有人说是担心病人将床背走，怕死后一路劳累，这是为死者设身处地地考虑；也有人认为是怕死者的灵魂留在床上，让人害怕。死人停放的方向是头朝西肢向东，脸向上，其含义是今死者奔向西方极乐世界。
  更衣：古代称更衣为小硷，本应在病人确实死亡之后才能举行。按古礼，三日小殆，五日大殆。以后多为次日小殆，三日大殖。但后来的更衣，都提前在死亡时的弥留之际。民间的说法是，只有在死者咽气之前换上衣服，死者在阴间才能得到这身衣服；如果在咽气之后再更衣，死者就得不到这身衣服，相当于是赤身露体了。实际上可能是因为人死之后，身体变凉僵硬，更衣困难。更衣这一礼制，大体是商周时代定型的。《礼记·土丧记》对死者脸上盖的、手中握的、脚上穿的、身上裹的、盖的、系的都有讳细记述
  属纱：根据古代丧俗，半病人濒临死亡之时，将一块新棉置于其口鼻之上，观察其是否还有呼吸，称之为“属纱”，又称“届纤”。病人通过属纱检验，如果确实已经断气，丧事方能正式开始。
  (2)从死亡至小殆的礼俗：病人从死亡到小殆，主要仪式有招魂、休浴、饭含、陈小殆衣及奠小硷撰等。
  招魂：古代称为“复魂”，又称“复”礼。古人认为，人死不过是灵魂离肉体而去。通过招魂，有可能使死者复生。这是生者对死者的挽留，实际上是表达亲属愿望的一种仪式。具体做法是，由招魂操办者(复者)拿着死者的寿衣，登上屋顶，面向北方“幽界”三呼死者的名字：“某某，你回来吧!”反复三遍，然后将寿衣扔到屋下，由另一人接过寿衣替死者穿上。
  休浴：洗头为休，洗身为浴。这里所说的“休浴”指的是给刚刚咽气的死者洗头与洗身，包括榨发、剪指等
  饭含：人死之后，在死者嘴里放上珠玉米饭，称之为饭含。这种礼俗究竟是起于夏代、还是起于商朝，古代学者已经有了分歧，但二代之时饭含用贝、用珠玉还是有大致相同的记载。到了清代，随着身份地位的不同，饭含之物的质量与数量都有了更明确的区别：三品以上饭含用小珠玉五，七品以上用金玉屑五，士用金银屑子，庶人用银屑三。实际上，穷人百姓根本含不起珠玉，有的以铜钱、有的以红纸包生米，或用红纸包茶叶，填人死者口中，这是平民百姓的饭含。
  设供桌：人死之后，需立即设供桌于床前，并要点上长明灯，摆上“倒头饭”，还要烧“倒头纸”。古人相传，幽具地府芒芒如夜，必须点灯给亡人照明，人称“长明灯”。同时做一碗米饭放在供桌上，人称“倒头饭”，插上三根棍，人称“打狗棒”，饭上再放三个饼，称为“打狗饼”。传说明曹地府有饿狗村，亡人是新鬼，路过之时，群狗拦路，有了打狗棒与打狗饼，他们就可以来去自由、顺利通过了，汉以后纸做的冥钱开始流行，亡人刚死则要烧钱相送，民间称为倒头纸
  陈小硷衣及奠小硷撰：小硷即正式为死者穿上入棺的寿衣，这是第二天的主要仪式。主持人将死者的各种衣服共19称陈列于房中(不必尽用)，将酒菜陈于堂下。然后举行着装仪式。死者的亲人则要顿足号哭，称为“哭踊”。随后以酒食为死者祭奠，此即小殆奠。与此同时，还要在死者身上盖上贪，头下垫上枕，脸上盖上覆面纸。覆面纸一盖，小殆即告结束。
  (3)报丧、奔丧与吊唁的礼俗：报丧：小殆后，即派人将死者去世的消息通报其亲友，此即“报丧”。这种报丧的礼俗，白周代起一直延续下来。报丧者不能直接推门而入，要喊亲友出门来迎，叩头后再说明来意，之后方可进屋谈话。报丧者除给亲友叩头跪拜外，凡是遇到认识的人都要给对方叩头，故而人们常说：“报丧头满街流。”对于住在其他村庄或距离较远的亲戚，则派人口头报丧或书面通知，称为“报丧贴”或“口报条”；书面报丧发展为以后的“讣文”，近世即写信寄发或在报刊上刊登讣告。
  吊唁：接到亲属、尊长去世的消息后，应火速赶去表示哀悼，主持或协助料理丧事，或派人前去致意，俗称奔丧，此即今人所说的吊唁。死者的家属则要在灵前“哭踊”，即在吊唁者面前表示失去亲人的悲痛，并表示对吊唁者的感激之情。吊唁者则向死者赠送衣被或其他财物，称为“致遂”或“付赠”。
  (4)大殆、出摈与卒哭的札俗：大硷：即将死者的尸体放入棺材的人棺仪式。这是第三天的主要仪式。清晨后，把大硷所用衣服共30套(不必尽用)置于房中，将酒菜等莫馁及棺材陈列于堂上。按礼仪规定将死者的尸体装裹好，再用布条扎紧尸体，其扎法操作也有具体规定。人硷之时，孝子等一边哭踊，一边抬尸进棺：由孝子抬死者的头部，其他亲人帮他一起“奉尸入棺”。盖棺时，亲属们哭喊死者的称谓；盖棺后在灵前举行祭奠礼，即大捡馈。宾客离开时，主人主妇再次哭踊。大硷结束。
  出摈：民间称为出葬或送葬，即将灵枢送至安葬之地或停放处的礼仪。送葬的过程中也有一系列仪式，如棺材起动之时有“摔盆“之仪：出摈前，灵前放置一个瓦盆，作为给亡人烧纸钱之用；棺材起动时则由孝子摔族(民间又称摔瓦)，摔时必使粉碎。相传只有这样才能继承死者的遗产。然后送葬的队伍才开始前进，亲友之送摈者，男子步行在孝子之前，女子乘车跟在灵枢之后。所用仪仗各族有所不同，大家一起将棺木送到坟地或停放棺木之处。
  下葬：主人、宾客共送灵枢至墓地埋葬。灵枢下穴时，主人面向西，主妇面向东，皆不哭，穿土下葬后，孝子与亲属再次哭踊。
  卒哭：又称“止哭”或“断哭”，即“止元时之哭”。原来此礼在死者死后loo天举行。随着佛教传人中国，形成了“做七”的习俗：即每隔七天做一次佛事，设斋祭馁，共7次。北方农村称为“一七”、“三七”、“五七”、“断七”等，其中第五次最隆重，在棺木下葬后的第35天，由死者之女负责购买和焚烧纸伞。相传阎王爷受女，由受女烧纸伞可以得到阎王爷的欢心，减轻死者的罪过。
  服丧：丧礼结束后，死者亲属还要在一定时间内在衣着、饮食起居等方面，遵守特定礼仪，以示哀悼，称为“丁忧”或守孝，此即“服丧期”。孝子需服丧三年，以报父母养育之恩，因自己小时候三年才能脱离父母之怀。其间满一年有小祥之祭，满二年有大样之祭，直至27个月，三年之丧方算结束。当然对于病残弱小者，或重臣急赴国难之时，也可以不受此规定的约束。大臣不按规定守孝，称为“夺情”，即所谓“忠孝不能两全”。
  2．丧服制度
  丧服即死者亲属在服丧期间所穿的服饰，又称“成服”。一般在大硷的次日开始穿着，丧礼结束后，在为死者举行的诸多祭招活动中也必须穿着，直到礼制规定允许解除的期限为止。根据与死者血缘关系的亲疏远近，丧服的衣料和制法分为五等，俗称“五服”，其具体规定如下：
  (1)斩衰(cui)：衰即粗麻布。以衰为衣，麻布不缝边，斩断处外露，表示悲痛过度，穿着不予修饰，故而称之为斩衰。这是最重的一种丧服，民间称为穿重孝。只有孝子孝孙才穿这种丧服，服期三年。主要是子女为父母、继父母服，庶子除为生父母服外还要为嫡父母服，妻为夫服，承孙为祖父母服。在斩衰之时，还要配以粗麻腰带、粗竹手杖(哭丧棒)和草鞋等。
  [2)齐衰：也是由粗麻做成，因把边缝齐，故称为齐衰。其中又分为四等：一种是齐衰三年；一种是齐衰杖期(正)，即服齐衰外还要执杖，服期一年；第三类是齐衰不杖期，服期限一年；第四类是齐衰三个月。
  (3)大功：用细麻布制成，白色，称为“功服”。服期九个月。凡堂兄弟、未婚堂姐妹，已婚姑姐妹、侄女及众孙，从子妇、侄妇以及已婚之女为伯父、叔父、兄弟、侄等，均服大功。
  [4)小功：以更细的麻布为料制成，服期五个月。祖之兄弟、父之从父兄弟，记之再从兄弟等均服小功。
  [5)缌麻：用精细的熟麻布为料制成，服期三个月。凡疏远之亲属、亲戚等均可服，是五服中最轻的一种。
  由于这种丧服制度十分清楚地区分了人们血缘关系的亲疏远近，于是民间又称五代之外的同姓之人为“出了五服”。也就是说，凡是“五服”之外的同姓者，已经没有义务为死者穿着丧服了。这种礼俗原先起源于原始先民对鬼魂的恐惧心理，后来逐步演变为表达对死者的悼念，或表达居丧者对失去亲人的悲痛心情的一种形式
  
  葬具的等级森严。如用棺，“天子之棺四重，诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重”I，。用停，“天子之棺停七重，诸侯五重，大夫三重，士再重”⑦。不仅棺停的层次数目有别，其用料、厚薄、装饰、花样也都有等级规定·：
  墓中的随葬品更是富贵贫贱，相差云泥了。发掘出土的帝王陵寝，奇珍异品，成千上万、价值连城；平民百姓只能如生前衣不蔽体状，死后尸骨草草掩埋，有

宋代古墓陪葬品一般都放在什么具体位置

  随葬品一般是放在主墓室两边的“耳室”（两边的小室），在墓室当中它主要起一个仓库的作用，当然，主墓室棺椁周围也会有随葬品。主人棺椁内大多是精品，男的多以印章，扳指，朝珠，玉佩一类的，还有些玉蝉玉猪这些冥器。女的则是随身的首饰，金银丝帛等。
  大的墓葬都有侧室的，放着主人的日用品，都是些金银铜玉漆瓷器等，武将有刀弓箭马匹尸骨，文官有竹简把玩的器物等。
  扩展资料：
  宋代古墓考古分析
  
  神宗以前，即崇宁以前，合水北宋砖墓基本上与吉岘乡沟门前五代砖墓接近，不过造型上已经有了明显进步，出现了仿木构件和八角形叠涩四斗藻井和券顶式洞室，但仍无任何花纹砖出现。
  北宋神宗时期，即崇宁年间，合水北宋砖墓已经有了明显改变，出现了花纹砖、假门、假窗，结构相对复杂，砖雕工艺日臻完善。
  神宗以后，即崇宁年间以后，到宋徽宗政和以前，合水北宋的砖墓更为复杂，不但出现了花纹砖、假门、假窗，还出现了须弥座等。宋徽宗政和时期，出现了大量的彩绘砖室墓，雕砖艺术进一步发展，内容更为丰富。
  参考资料来源：搜狗百科——宋代墓葬
  主墓室
  头边。
  从大约肚子那里开始清理到底部死土，应为胸部可能有铜镜，如有铜镜男女可分别，主要陪葬品在头部，有盖脸瓷器，头两遍放有一对魂瓶，头顶墙有暗碑，碑够后可能有壁笼。
  肩两侧可能有壁笼，看墓葬等级由此断定，下半身不是大墓别挖除了棺材钉九什么也没有，板石盖定为最好。
  以上指平民，或者有钱的员外墓葬。
  扩展资料：
  宋墓概况
  (一)类型
  砖室墓可分为变通型和仿木结构形二种形制，墓道形状和土洞墓墓道相同。普通型的一般作方形穹隆顶，连长2米左右或更小，葬具一般为木棺，亦有用石函瘗烧骨的。仿木构砖室墓则形式多样，平面呈圆形、方形、六角形、八角形等。
  墓顶有穹隆顶、多角叠涩顶、多角上攒顶、莲花顶等。除了都具备斗拱和门窗等砖雕外，或附以人物有棺床，上置木棺。墓内有葬一人的，有夫妇合葬的，有葬以多人的。砖室墓内的随葬品也很少，有瓷器和铜钱等。仅个别特例，葬以多件金银器等贵重物品。
  考古资料表明，砖室墓和土洞墓从数量上比较，还是很少的。据不完全统计，洛阳地区40余年来发掘清理北宋时期的仿木结构砖室墓数量不多，资料比较详细的有15座。
  (二)砖室墓的构筑
  
  方式有两种。一种是暗筑，墓穴轮廓掏挖成要砌的墓形，土壁与拟砌砖壁的外面之间留30-50厘米的空隙。小砖由墓道运人，在暗穴中砌筑砖室，这种砌法比较常见。
  一种是明筑，由地面往下挖明圹，尔后再劵，此法便于砌筑，但出土量大，如嵩县北元村宋墓。砖砌墓一般由墓道、甬道、墓室几部分组成，个别的在墓道中挖有天井和过洞，或在甬道外砌门楼，或有侧室。
  宿白先生说：“地下墓室是地上居中室之反映。”20秦汉以降，我国居室以砖木建筑为主。发展到宋代，小木作广泛流行。有财力者便几乎完全模仿木建筑来垒砌砖室墓，以示豪奢而祈永久。
  北宋时期，为了大兴土木的需要，匠作少监李诫写下了标准化的建筑典籍《营造法式》，于崇宁二年（1103年）颁行。据宿白先生将是书与三座白沙宋墓相对照，认为墓室内构造的许多部分，仿效木建筑中之小木作。而砖结构铺作细部尺寸大都不合《营造法式》所记。
  以其受小砖本身尺寸的限制，既不能如木材之出跳太长，亦不能如木材之横跨太远。这是当时砖砌墓室的通则。
  参考资料来源：搜狗百科--陪葬品
  
  参考资料来源：搜狗百科--宋墓
  头边 从大约肚子那里开始清理到底部死土 应为胸部可能有铜镜 如有铜镜男女可分别 主要陪葬品在头部 有盖脸瓷器 头两遍放有一对魂瓶 头顶墙有暗碑 碑够后可能有壁笼 肩两侧可能有壁笼 看墓葬等级由此断定 下半身不是大墓别挖除了棺材钉啥也没有 板石盖定为最好 以上指平民 北京树葬公墓价格 或者有钱的员外墓葬

砗磲适合什么人带，有什么需要注意的

  ①砗磲手链应佩戴在左手
  
  
  
  人体气场是左进右出的，一般情况下，除了吸纳性宝石也就是能吸走人体的晦气、病气、浊气的宝石，其他的宝石是应该佩戴在左手上的。虽然砗磲属于宝石品类，但并不是吸纳性的宝石，所以这就是砗磲应该戴在左手的原因。
  
  ②佩戴砗磲的同时，不要佩戴过多其他手链
  
  砗磲可以与水晶等手链佩戴，但是不要佩戴超过四条。因为配得过多会磁场叠加，影响开运效果。
  招好运的水晶戴在左手，辟邪的水晶戴在右手~ 如果被别人带过的话，据说就会沾染上别人身上的霉运~需要放在大的紫晶洞中消磁，或者你买瓶农夫山泉泡一整晚也可以消磁的~~~ 如果没被别人带过的话，半年到一年消下磁就行了~~

请问那个吉他的“哆来咪发唆拉西”是怎么弹的，谢谢。

  标准的 第五弦第三品（格）是do，第四弦空弦（不用摁）是ri，第四弦第二品是mi，第四弦第三品是fa，第三弦空弦是so，第三弦第二品是la，第二弦空弦是xi
  你用同一根铉、按第一个格，弹一次、再按第二格、弹一次。以此类推、弹下去就出来了。(记住从最小的那格开始)。谢谢、请采纳。
  不会吧。。。 我学的怎么跟你说的一样。。。。 唔 应该是有几个音都可以是一个音吧
  理解不了你德话。
  我打错字了，我说你说的怎么跟我学的不一样。
  哈、能弹出来不就好咯。
  就是这个
  不是，讲清楚好吗，几弦几品。
  请问你看得懂六线谱吗？

骨灰盒迂墓地下葬，有啥讲究陪葬品该放些啥谢谢……

 &永福陵园emsp;嗯，用馒头吧骨灰盒踮起来，下面用硬币摆成北斗七星的图案，还有人不能踩在里面，应该在上面弯腰去弄，够不着用棍，切记！
  用不用加骨灰盒保护罩？
  不用，就想房屋一样，你回去为他加保护罩吗？
  搜一下：骨灰盒迂墓地下葬，有啥讲究？陪葬品该放些啥？谢谢……