传统殡葬文化随葬品三缸

下葬用品有哪些

  可以参考以下内容:
  
  1. 汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。
  2. 汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。
  3. 殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。
  4. 殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。
  5. 大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。
  6. 小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。
  7. 大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。
  8. 殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。
  9. 古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。
  10. 而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁”。奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。
  11. 近代多用白布做丧服。现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。
  骨灰安葬祭祀用品清单
  1. 防潮盒（单人、双人）：防止骨灰盒受损，摆放祭品等；
  2. 金砖（四块或将墓穴铺满）：金砖铺地，寓意富贵堂皇，保佑后辈兴旺发财；
  3. 灵位牌：将故者姓氏雕刻，随骨灰一同安葬于地下；
  4. 元宝（四个）：置于墓穴四角，意为镇宅，主财；
  5. 石狮（一对）：用以镇宅护院，古代只有将相王侯的府邸才有资格在门口安放石狮；
  6. 石鼎炉（一个）：象征尊严、地位，在古代象征帝王；
  7. 童男童女（瓷器一对）：服侍故者，当作佣人；
  8. 三牲（瓷器一套）：鸡、鱼、猪头都是供奉神灵及祖先的传统供品；
  9. 五果盘（瓷器一套）：供奉先人的必备供品；
  10.七星钱（一套七个）：按北斗七星状摆放在骨灰盒下、防潮盒内，意为后辈齐全；
  11.红筷子（一双）：并骨合葬时一双担在两个骨灰盒之间，意为连心桥，在阴间、来世还做夫妻；
  12.红布（三尺长二块）：包骨灰盒一块，包墓碑一块，安葬后包在墓碑顶部，如同盖房上梁系红绳；
  13.遮阳布：一块白布七尺
  14.引魂幡（合葬红色、单葬粉色）：引邻故者灵魂到达安息地；
  15.红手套（一付）：由故者长子或长孙戴红手套捧骨灰盒安葬；
  16.香炉、五谷米（五样稻米）：用以上香敬礼；
  17.香（一封）：传说香的烟能通天，向先人传达后辈的意愿；
  18.红筷子（三双）：摆放在供品前，供先人享用供品，筷头向外，探出一点，意为出人头地；
  19.蜡烛（一对）：摆放在墓前点然；
  20.三缸（水、米、油缸一套）：准备水、米、油三样安放在墓穴中供先人享用；
  21.文房四宝（笔墨纸砚一套）：保佑后代辈辈出状元升官发财；
  22.家用电器：（冰箱、电视机、洗衣机、电话、手机等）
  23. 家用器具：酒具（一套）、茶具（一套）
  24. 旺宅富贵器具：金山银山（一对）、牛马拉宝（一对）、金库银库（一对）、聚宝盆、百宝箱等；
  25.引魂鸡：（一只）：可用活公鸡，也可用人工制作羽毛鸡，抵达墓地后放生；
  26.活鱼（红色七或九条）：安葬完毕后到水里放生；
  27.家乡土（一包）：故者生前居住过的地方房前屋后各取土一把（或已安葬的坟尖及坟下土），撒在墓穴内，意为故土难离，叶落归根，家乡土埋家乡人；
  28.红萝卜（一个、用红纸包好）：将骨灰取走后放在原位置，意为一个萝卜一个坑；
  29.鞭炮（三挂）：取骨灰时放一挂，安葬结束后放二挂；
  30.供品（水果三样点心二样各五个）：安葬完成后供奉在墓上，后辈可在临走前将供尖带走，寓意祀福；
  31.鲜花（二束）：摆放在墓前寄托哀思；
  关于陪葬品下葬用品全套这个说法比较难统一，毕竟每个地区的安葬习俗都不一样；一般这个陪葬品可以摆放的有：安放一些如塑料的元宝之类的，北方地区流行放4个元宝7个铜钱到墓穴里，元宝又分二金二银，摆放于墓穴四个角，寓意四角压财，7个铜钱以北斗七星钱摆放于骨灰盒底部。
  或摆放一些很少的石狮或玉器制品，这类物品是不会变质的；不过最好是你可以摆放一款根据先人的八字五行情况定制适宜的风水吉祥物作为陪葬品下葬，可以为阴宅镇墓，也可以为后人来带好的阴宅运势，保家护宅的。这建议你到无相铜炉官网定制无相吉祥风水物摆放为好。还有，祭拜时切忌使用化学香或者劣质香等危害香，这样有损阴德的。这个你可以同时在无相铜炉官网定制好点的天然香祭拜为好。
  还有，以下这个地方安葬墓地为佳，地有十富：
  一富明堂高大，二富宾主相迎，三富降龙伏虎，四富朱雀悬钟，五富五山耸秀，
  六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭正圆丰，九富龙高虎抱，十富水口重重。

古代墓葬中用三重棺，随葬品有护心镜的是什么人的墓一般在什么年代

&玉叶陵园emsp; 三重棺木，准确说是二棺一椁，这是古代大夫级别的朝廷大员才有的待遇。从周代开始规范化制度化，一直到明清都在沿用。
  护心境按用途说是护甲的一部分，其主人生前可能是执掌兵权或有战功。不过也可能只是用作驱邪辟凶的意识用品。
  有

常见的陪葬品有哪些

  古王国时期上流社会的陪葬品：
  在古王国时期，陪葬品中出现担任各种工作的仆役俑，包括酿啤酒、烤面包、磨玉米的工人。这是为了保证亡者每日所需的面包和啤酒供应不断。这种风俗一直延续到中王国时期。陪葬品可能包括面包、水果，一桶一桶的啤酒、一缸一缸的葡萄酒、香油和珍贵的油膏，还有头枕、木箱，和衣服、化妆品、令牌、武器、工具和放衣物、首饰的柜子。为了预防万一，除了这些实物之外，还有这些东西的模型。
  陶器，瓷器，牲畜，兵器，衣物，书籍，墓志，金银财宝
  明清时期，中国古代社会进入它的晚期。商业经济相对发达，社会生活奢糜腐化，加上明代中期以后士大夫阶层追求享乐社会思潮的兴起，戏曲获得了更为便利的生存发展条件。
  
  明初，南方的戏文已经扩布到东南沿海各省，并以强力的势头向内地和西南发展，及至明万历年间，已经成为广布全国的戏曲声腔，其中的昆曲更由于士大夫阶层的垂青而流传广远。杂剧的势力虽然逐渐消减，但在北方民间仍然长期演出不衰。明代中期以后，北方各地又在民间小曲的基础上逐渐形成新起的戏曲声腔——弦索和梆子，它们的兴起影响了清代全国戏曲的面貌。清代以后，这些戏曲声腔在全国各地到处流播繁衍，随处形成新的地方剧种，衍为中国戏剧文化的壮观。
  
  明清戏曲的兴盛与士大夫阶层对之推波助澜有密切关系。明代以后万桐园士风颓糜，诸多士大夫放诞佻〓、狂荡不羁、纵情享受、沉溺声色，其中一个重要内容就是迷恋于戏曲。明末东南著名文人张岱自称一生“好精舍，好美婢，好娈童，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹”（《琅嬛文集》卷五《自作墓志铭》），就是一个绝妙的写照。明清文人还串戏风行，例如屠隆“每剧场，辄阑入群优中作技”（沈德符《顾曲杂言·昙花记》），汤显祖“自掐檀槽教小伶”（《醉答东君二首》之一），甚至一些文人轻贱科举，把身躬排场作为自己的乐趣。明·陈琬《旷园杂记》说，嘉靖四年（1525年）有一位解元周诗，当乡试发榜时，别人都争去省门看榜，他却在戏园里演戏，“门外呼周解元声百沸，周若弗闻，歌竟，下场始归。”明清文人很多都养有自己的家庭戏班，著名者如李开先、屠隆、屠冲暘、沈璟、张岱、阮大铖、冒辟疆、查继佐、李渔、尤侗等等。有时官府里也养戏子，使得政府部门不得不一再发布禁令。清嘉庆四年（1799年）曾有皇帝谕旨曰：“闻近年各省督抚两司署内教演优人之事……俱不许自养戏班。”（清·明亮等编《中枢政考》卷十三“禁令”条）清代小说《歧路灯》第九十五回也写到，开封巡抚说：“近日访得不肖州县，竟有豢养戏班以图自娱者。”
  
  上述这种风气造成文人空前地投入到戏曲创作和戏曲活动中来。明清时期涌现了大量的文人戏曲作家，创作出数量浩翰的作品，繁荣了戏曲的生命。明清文人从事戏曲创作的动机和目的都与元人不同，如果说元杂剧作家更多为了口腹之虞而投入戏曲创作的话，那么明清传奇作者则主要是出于游戏辞藻，播玩音律，兴之所至，吟咏歌唱，把戏曲作为寄情寓意的工具。
  
  由于戏曲与民俗文化广泛而紧密的结合，戏曲得以渗透到社会生活的各个领域里去。例如它通过参与祭祀社火等民俗活动，成为一种与民众的宗教仪式、年节庆典、春祈秋报、红白喜事浑融一体的民俗艺术，成为民间文化娱乐方式的主要承载物。戏曲对于下层福安园公墓民众历史知识的传播和文化性格的塑造，也产生了重大影响，成为他们的教科书和启蒙物。因此，戏曲受到普通小民的普遍爱戴就不奇怪了。清·刘继庄《广阳杂记》卷二说：“余观世之小人，未有不好歌唱看戏者。”欣赏戏曲对于文化水平的要求不高，甚至略有修养就可以模仿，清·聂敦观《呵呵道人诗草·观剧》曰：“就中闺门初识字，听词能诵《鸾凤记》。”就描写了这种情况，因此看戏成为明清平民百姓生活中的一项最流行和风靡的事。清·焦循《花部农谭》自序说：“郭外各村，于二八月间，递相演唱，农樵渔夫，聚以为欢，由来久矣。”是对当时平民戏曲生活的生动写照。
  
  戏曲与民众生活的紧密结合，造成各类戏曲文物的大量出现。明清时期戏曲文物与宋元显著有别的特点是：宋元戏曲文物大多与墓葬结合，保存于地下，作为陪葬品或冥世生活环境的装饰而出现。明清则大多与人民生活结合，传存于地上，作为世俗生活的装饰品而出现。当我们看到遍布全国各地民间的明清屋舍中镶饰的众多华丽而精美的戏曲砖雕、木雕、石刻、壁画，看到大量平素用于生活装饰的明清瓷器、年画、剪纸、织绣、泥塑里的戏曲内容，我们不是深刻感受到了戏曲对于社会生活渗透力之强吗？

诸葛亮的墓穴是否被找到

  诸葛亮是我国历史上著名的政治家、军事家，人们称他神机妙算，用兵如神。但他死后究竟葬身何处无人知晓，这与他的神机妙算有关。 他的墓地，据《三国演义》和历代的一般说法，均认为是陕西勉县的定军山。其实，定军山并不是他的真墓。 原来诸葛亮自五丈原一病不起后，自知寿数已尽，便对后事作了精心安排。他早已料定，蜀汉不久将被魏所亡，自己与司马喜懿交兵多年结有深仇，如果自己的墓地被敌人知晓，尸首肯定不会得到安宁。于是，他密奏后主刘禅若臣一旦死后，当以不搞厚葬；不择地安葬为宜，只须将臣尸装入棺木，用新绳新杠抬着，一直往南走，等到绳杠断烂之时，就是臣的葬身之地。”公开却又放高静园公墓出风声，说他死后一定葬在定军山。 诸葛亮死后，部属按其遗嘱，在定军山大张旗鼓地操办后事，以掩人耳目。其实定军山只是他的一处衣冠冢”。 后主刘禅按诸葛亮的生前安排，悄悄命四名关西壮汉抬着棺木往南走。四人走了一天一夜，棺木越来越重，抬得个个腰酸背痛，但丝毫不见绳杠有断烂的迹象。 这四人商议，如果这样抬下去，岂不是要到猴年马月才能交差？便决定择一荒山野岭无人之处，悄悄将棺木埋了。回到成都呈报刘禅，说是绳杠已烂断，已将丞相尸体就地掩埋。刘禅开始信以为真，后来一想不对，怎么新绳新杠仅一两天便断了呢？其中一定有诈！ 刘禅对四人严刑拷问，四人只得将实情招了。刘禅大怒之下，以欺君之罪”将四问斩。人被杀后，刘禅才发觉杀人之前未将墓开清，后不已。于是，诸葛亮葬于何处就永远无人知晓了。其实，定切早在诸葛亮的预料之中。
  还没找到啊`
  没
  没啊
  具我所只,还没找到.
  找到了，只是没办法进入，就像秦始皇的墓穴一样！
  机关重重！

陪葬品这种习俗是怎么产生的

  墓葬与三彩陶的随葬品，民俗学者研究人的一生，将其称为「生命礼俗」。自出生、成年、结婚一直到死亡，形成一个「生命周期」(LifeCycle)，每一个阶段都有仪礼行为加以规范。因此，形成各种礼俗，出生有出生的礼俗，结婚有结婚的礼俗，死亡有丧葬礼俗，一切礼俗以丧葬最为隆重和盛大，并与信仰有密切的关系。人们相信人是有灵魂的，灵魂是永生的，死亡不过是一个阶段的结束和另一个阶段的开始，也就是活人离开了这个世界，而开始进入另一个世界，为了对死者的怀念与尊敬，以及为死者作到另一世界的准备。因此，人类从史前时期开始就有了丧葬的习俗。考古学者在欧洲发现了旧石器时代中期尼安德塔人就有了为死者安葬的习俗，在死者旁边按置陪葬品，包括侍奉的食物和装饰品。继尼安德塔人之后的克罗马侬人，更在尸体旁边陪葬巨形的象牙。我国北平周口店的山顶洞人，在尸体化石附近发现散布着赭石粉，地层被赭石的粉末染成红色，考古学家认为这是丧葬习俗，山顶洞人可能已有死后的信仰，透过这种仪式，把死者送到死后的另一个新世界去。
  到了新石器时期，人类生活方式由渔猎走向农牧，在这转变过程中，产生了强烈的宗教意识，普遍地深信灵魂约存在。因此，对死者的埋葬也更加注重，并有一套丧葬的仪礼和习俗，一般以土葬为主，并以日用陶器陪葬，如西安半坡遗址，发现两百五十座仰韶文化的墓葬，这些墓葬的陪葬品甚丰，并有一定位量的摆设。台湾台东卑南遗址中出土了三、四千年的石板棺，棺内、棺外有完整的陶罐、玉玦、玉管、手环、石碎等为随葬品。自从进入历史时代之后，随着社会文化的进步、工艺技术的发达 ，对丧葬仪礼也特别重视，并制定规范。
  我国在夏代，考古学家从河南偃师二里的遗址，发现夏人陪葬品中有以陶制「成套礼器」陪葬;殷人尚鬼，更重视墓葬，尤其是王公贵族，以人畜殉葬，并筑棺廓，陪葬品极为丰富，如武丁配偶「妇好墓」中陪葬约有青铜器四百四十余件，玉石器近六百件、海贝器近七千件。到了周有「列鼎制度」的出现，如天子用九鼎、诸侯用七鼎、大夫五鼎、上用三鼎或一鼎，一般平民无鼎，只以日用陶器陪葬。在春秋战国时期，则流行以木桶及陶俑陪葬。
  活埋

随葬品的随葬品的发展

  最早死者的随葬品多是生活用品，如粮食、工具、家畜家禽等。人们认为死者虽死犹生，他还要像活人一样生活，因此应该让他带去生活必需品。
  
  后来，奢侈品也渐渐进入随葬品的行列，如金玉器物、布帛绸缎、家具什器、书画玩物等等。西汉中山靖王刘胜夫妇墓中的随葬品，仅酒就有几大陶缸。货币经济出现后又有货币随葬。河南安阳殷墟的墓中，出现海贝多达七千多枚。金属铸币出现后，同样也进入墓葬，供死者花销。汉墓中还发掘“买地券”。它证明了墓主对墓地的所有权，明确昭示别人不得骚扰、侵犯。人们逐渐领悟：“人死如灯灭”，用不上什么实物随葬品，基于这样的认识，仿制的象征性随葬品就出现了，这就是明器、社火。明器也叫男器，是依实物仿制的象征性随葬品。古时明器多是实物模型，用竹、木、陶土、布帛、锡箔纸等制作。
  宋代起纸做的明器逐渐流行，如象“花圈”由原来的实物转向用纸扎的。今之以纸为之，谓之宾器。”自纸做明器出现后，实物模型明器也没断流，二者齐头并进。为区分两种不同的男器，有的地方把纸扎的明器称作“社火”，有的还称“纸货”。由于实物模型明器费工、费时、费料，并不比纸货好看，所以现代农村多用纸扎明器。纸货一般都在坟头焚烧，实物模型的明器有随葬的，也有焚烧的。明器就其内容来讲，可分两类，一类是实用的、生活中常见的，另一类是纯粹象征性的，与死后时世界一样，是人们观念的产物。实用的明器衣食住行都有，如盘盏碗碟，衣服鞋帽，被褥枕头，床铺桌椅，牛马车辆，书童婢女，还有住宅院落；在廊柱挂有榴联，上写“月镜水花，浮生一梦；纸窗竹屋，小住三年”在纸屋里，有桌椅床铺、三铺四盖，院里有牛马车辆，家禽家畜。还有纸扎的主人坐在中堂，环端茶点烟，院中还有纸扎的仆役打扫庭院等五花八门，应有尽有。死者生前嗜好之物都带上。
  另一种明器是常用的聚宝盆和摇钱树。这是人向往的，也是人们观念的产物。让死者带上这种宝物去，或许真的有用场。因而至今仍可在农村的传统葬礼上见到。中国的隆丧厚礼是世界闻名的，今天也不例外，并随着社会的发展而发展，花样不断翻新，并追求时代潮流。
  现在有的地方在人死后，儿孙给扎有冰箱、彩电、收录机、摩托车、小轿车、沙发、大立柜等随葬焚烧。为了不让死者再过贫穷、劳累的农村生活，甚至“孝子”们还仿制城市户口本、医疗证、工作证，让死者在另一个世界农转非、土转干。可谓拳拳孝心、脉脉深情。
  是皇帝的吗？现在外棺上写一些经文，在外棺四个角上用龙山石固定棺木，再在内棺底部先铺上席子，再铺上几床被子，将皇帝（皇后）的皇冠放在一个小匣内，放在尸体旁边，让尸体穿上他们生前穿的四季衣服，在上面铺上几层被子（一定要有一层被子叫做金丝珍珠绣陀罗经被，并且上面这些被子都要覆盖住脸），再在棺椁其他地方放上所葬品就好了（各朝各代陪葬品不一样）