殡仪文化佣作为随葬品大约起源于什么时候

仲尼曰“始做佣者，其无后乎！”为其象人而用之也。 北京陵园孟子根据材料，分析孔子对用“佣”随葬的态度及理由反映了他的什么思想

  孔子“始作俑者其无后乎”这句话，现在的人一般有两种理解。
  
  一是，孔子从“仁爱”理念出发，抨击模拟殉葬的“不仁”之举；
  
  二是，孔子反对把人殉改为用木偶替代殉葬，换言之他是要坚持人殉古礼的。
  
  孔子此语最初见于《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。”从上下文看，显然是按上面第一个角度来诠释这句话的。
  
  假设孔子真说过这话，他有没有可能是企图坚持人殉呢？我想有几个线索可帮助判别。
  
  第一，孔子虽是宋贵族之后，但毕生崇奉的是周公礼制，他企图恢复殷商传统的可能性不大。
  
  第二，记载周朝礼制的“三礼”当中，有肯定人殉、把人殉当做正式葬礼制度的东西吗？“三礼”是孔子传授的重点、他重要的思想基础。
  
  第三，可以肯定，周朝没有明令废除人殉，在外姓诸侯甚至于姜齐，人殉十分普遍，有的规模也不小；但是姬姓诸侯及周天子常用人殉吗？
  
  第四，特别是孔子所在的鲁国，既是孔子的生活环境，而且也是周公封地，采用规范的周礼。因此鲁国从西周到春秋的墓葬是否常用人殉，非常有助于判明孔子思考人殉问题的背景。
  
  不论孔子是否说过此话，或者说此话的真实动机是什么，孔子的立场偏向于旧贵族、旧秩序，意在用周公礼制规范当时社会观念，即使对旧思想有些新拓展也不充分代表社会历史的进步，这些还是显然可以定论的。
  
  作为一条佐证，殷商甲骨文有人殉人祭的明确记载，可见殷商时期是把人殉当做正式的人文制度的。
  “始作俑者，其无后乎”，出自《孟子·梁惠王上》。通常解释为：第一个用俑陪葬的人大概会断子绝孙吧。关于这样的解释以及孔子的本意自古以来就颇有争议，直到今天仍然有各种观点。这主要是因为，这句话有很多疑点，比如最明显的疑点就在于，孔子是讲究中庸之道的，似乎不应该骂人断子绝孙。
  想正确解释这句话的含义需要解决三个问题。一、孔子的态度，是批评还是反对；二、孔子反九里山公墓二区 对或支持始作俑者的理由；三、孔子是不是在骂人。
  首先来看孔子对始作俑者的态度，有人认为，陪葬俑较之殉葬制度是一种进步，孔子没有理由反对，所以这句话应该是反问语气：第一个作俑的人难道就断子绝孙了吗？显然是说孔子赞成始作俑者。但这种解释显然是望文生义站不住脚，因为孟子在引用这句话时还补充说：“为其象人而用之也。”孟子认为因为俑太像人，所以孔子反对始作俑者。
  再看看孔子反对始作俑者的理由。最早给《孟子》作注的是东汉的赵歧，他认为：“俑，偶人也，用之送死。仲尼重人类，谓秦穆公时以三良殉葬本由有作俑者也，恶其始造，故曰此人其无后嗣乎。”（见《十三经注疏·孟子章句》）。赵歧认为作俑在前，殉葬在后，是作俑制度引发了殉葬制度，所以孔子才批评始作俑者。他的这个观点对后世影响较大，宋代李樗、黄櫄一直到清代的程大中都持此观点。但从相关的文献以及出土状况来看，显然殉葬制度要早于陪葬俑，赵歧的说法虽然符合逻辑却不符合事实。
  相比之下朱熹的说法可能比较接近孔子的本意。朱熹《孟子集注》：“ 金山陵园俑，从葬偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”朱熹认为孔子反对这一做法是因为俑太像人，用俑同样是不仁。这种说法与孟子合，也有其他早期儒家文献作依据。如《礼记·檀弓下》：“孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。”《礼记》指出孔子反对用俑是因为与人接近。再看看《孔子家语》：“子游问于孔子曰：‘葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也，是无益于丧。’孔子曰：‘为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。’”至此，孔子反对始作俑者的理由已经很清楚了。
  那么，孔子真的是骂人了吗？孔子讲究中庸之道，从今天我们能看到的孔子的言论来看，他很少做谩骂状，骂人断子绝孙不符合他的身份和一贯主张。所以，要想理解“其无后乎”的含义，还要看看孔子对于葬礼的另一种观点——死者不可用生者之器。
  除前文所引的《礼记》外，《孔子家语》亦载：“孔子之母既葬，将立葬焉——曰：‘吾闻之有备物而不可用也，是故竹不成用，谓笾之无缘，而瓦不成膝……哀哉，死者而用生者之器，不殆而用殉也？’”孔子认为死人的陪葬品应是象征性的草人泥马，或者是现实生活中已经没有实用价值的物品，也就是说孔子基本上是反对厚葬的，反对因重死者而损生者。这是孔子的一个基本观点，这一思想也反映在对始作俑者的态度上，因为制作陪葬俑比起草人来说花费要大得多，这样的浪费是对在世人群利益的实质性损害，因为古代生产力落后，大量制作陪葬俑花费巨大却对活人无益。有人可能认为，孔子是尊礼的，尊礼则要讲究王侯公卿的葬礼，但尊礼同样要求不得越礼，古代的统治者生活骄奢，如果能尊礼而不越礼其实已经是一种节约了。
  如前所述，孔子反对作俑，原因有二，一为像人，为不仁，不仁则残忍；二为浪费，浪费则不恤下民，有损后人。孔子当然会批评残忍与奢侈，但未必真的会骂人断子绝孙，孔子的态度应该是批评而不是咒骂。
  为什么只是批评而不是咒骂，这就要看“其无后乎”的“后”怎么理解了。对于作俑，孔子反对的绝不是普通的平民，更不是制作俑的工匠，而是当时的统治者，是王侯公卿等贵族阶级，只有他们才会讲究葬礼的规模，对于他们来说最重要的事情不是个人的死活，而是家族或封号的延续，是诸侯国国脉的延续，也就是所谓的 “祀”，没有后代当然就没有了祀。孔子这里的“无后”不仅仅是没有后代这么简单，而是说没有后祀，指的是封地的丧失，家族的败落，甚至是王朝的覆灭，对于贵族来说这比个人的生死更可怕。也就是说孔子所说的不是一般的市井谩骂，而是一个政治问题。作俑只是一件小事，但是孔子从中看到了不仁与不恤，进而预言其日后的衰落。一个残忍而又不恤下民的贵族统治者，必然会引起天怒人怨，于国则国破，于家则家亡，他的后续发展是很难维持下去的。
  因此，“始作俑者，其无后乎”应该可以这样解释：现在你们这些作俑陪葬的贵族啊，你们的祚命不会太久的。

古代棺椁制度是怎样的

  葬具是盛放死者遗体的用具，土葬所用成为棺。上古时，葬埋无棺，据说最早的棺是瓦制的，即陶器，商代以后采用木棺。《礼记、檀弓上》和《丧大记》所记载周代制度规定：天子之棺四重、诸公三重、诸侯再重、大夫一重、士不重。就是说是天子所用除贴身的内棺外，外面还套着四重外棺，总共五重。每一层棺都有特定的名称、最外一层叫大棺，第二层叫属、这两层用梓木制作，又统称梓棺或梓宫，第三层叫作迤或俾，用椴木制作，第四、五层为水牛皮和犀牛皮制成的革棺（也有可能革棺只算一层，另有最内一层里棺）。诸公以下由内至外递减，到士这一阶层，就只有一层大棺，不得用套棺了。不仅如此，棺木大小厚薄，内外装饰的用料花样，也都有严格的等级："君（此指诸侯）大棺八寸，属六寸，泌四寸。士大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸、属四寸，士棺六寸。""君盖用漆，三衽（连接棺盖和棺身的木榫）三束（用皮条或帛捆束）。大夫盖用漆，二饪二束。士盖不用漆，二衽二束。"贴尸之棺内装饰，用红、绿二色丝绸，以金钉、象牙钉固定，大夫用黑、绿二色丝绸，以牛骨钉固定，士只用黑色丝绸，以牛骨钉固定。棺外油漆的颜色和花纹图样也各不相同。
  
  套棺是一层一层紧套在一起的，如果在棺和套棺之外隔较大的空隙再加一层，叫做椁。《丧大记》称："棺椁之间君容祝（状如漆桶的打击乐器，方二尺四寸），大夫容壶，士容无瓦（一种酒器）"。又说："君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。"棺椁之间的空隙可用来放置随葬品。
  
  《荀子、礼论》中记载"天子棺椁七重、诸侯五重、大夫三重、士再重"，应当是天子五棺二椁，诸侯为四棺一椁或三棺两椁、大夫为两棺一椁，士为一棺一椁。考古发掘证明，这种可以称之为周制的棺椁制度，战国时期在一定程度上仍在实行。
  
  战国秦汉大型墓葬所用木椁，具有象征地上建筑物的性质，不仅规模巨大，而且同墓室一样，可以称之为椁室、其形状往往像一口方井，所以文献上又称为井椁。椁室内用板壁分割成若干块，分别为棺箱、头箱、边箱、足箱等，棺木放在棺箱内，其余部分填满随葬品。汉代制度规定， 在皇帝、诸侯王墓中椁室四周要用黄心的柏木或柏木条垒迭互嵌，木头向内，紧密围筑，称之为黄肠题凑。北京大葆台发现的汉武帝之子燕王刘旦的墓葬，黄肠题凑所用柏木多达1.5万根。
  汉代以后椁室制度不行于世，也不再有套棺外棺与椁的区别，一般都把套棺的外棺成为椁。唐宋规定不得以石为棺，棺椁不得雕缕彩画。明代规定"品官棺用油杉朱漆，椁用土杉"，庶人"棺用坚木，油杉为上，柏次之，土杉、松又次之。用黑漆、朱漆，不得用朱红"。
  
  在原始社会的墓葬中，就有随葬品。如在新石器时代早期墓葬--东胡林墓葬中发现有螺壳组成的项链、骨镯、蚌壳制品、有打制痕迹的石片。到了商周时，随葬品多为金、铜、玉陶制品。贵族墓葬都以青铜礼器随葬，青铜礼器的形制的大小都与死者的身份密切相关。
  
  汉末三国战乱以后，由于中原地区的生产力遭到严重破坏，大批的墓葬又被军队和饥民盗掘，厚葬渐渐为世人所不取。一般说来，后世除帝王陵墓和少数显贵豪富的墓葬以外，用大量珍贵物品随葬的现象已不多见。唐宋还明文禁止各级官员和庶民在棺内放置金宝朱玉。
  
  殉葬始于商代，十分残酷。汉代以后，人殉在极特殊的情况下偶有发生，明代前期的皇帝和亲王也曾以妃嫔宫女殉葬。明天顺帝朱祁镇将死时，遗诏废止妃嫔殉葬，明朝殉葬事不复形。清朝无殉葬制度，但清初八旗有大管以男仆、妾侍等殉葬的习俗。康熙时，禁止了这种习俗。但总的说来，这种野蛮的殉葬制度早被历史所否定，而作为替代品，在大中型墓葬中象征奴婢、倡优、侍从、卫士的人佣大量出现。
  
  有一种颇为特殊的随葬物品，那就是明器。所谓明器，又称盟器、冥器、鬼器，是专为随葬而制作的并无实际价值的各种器物的模型，所有原料多为陶、瓷、竹、木、石等，所模仿的有礼器、工具、兵器以及车、船、仓、井、房屋庭园等，甚至还有人和各种家畜鸟兽。作成人或家畜鸟兽形状的明器又称佣。从新石器时代开始，历代墓葬中都有明器发现。北宋以后，纸扎的明器逐渐流行，纸明器并不随死者下葬，而是在下葬之时焚烧。明器的使用也有等级制度，唐代规定：官员三品以上，可用明器九十事，四、五品可用六十事，七、八、九品可用四十事，庶人可用十五事。明代规定： 随葬所用陶质、木质明器，公侯为九十事，官员一、二品为八十事，三、四品为七十事，五品为六十事，六七为三十事，八、九品为二十事，庶民只准用一事。
  
  除明器外，专门用于随葬的物品还有：墓志、墓别。墓志是死者姓名、家世、生平事迹的石刻文字，往往都于文末缀由 称作铭的韵语颂词，墓志埋在墓中。木质起源于东汉，魏晋以后普遍流行。早期的墓志形似墓碑而较小，从南北朝后期开始，一般人都做方形，由志盖和志石相合而成。唐代以后还设有撰、书者的名字。墓幄，又称地券、买地券，是给死者带往冥界的一种模仿地契的物品，最早出现于东汉，或铅制，或玉制，或陶制，后世多用砖石和木板。早期墓幄的文字与人世真实的券约一样。
  官位越高，棺椁层数和刷漆次数越多，皇帝九层，往下类推
  棺材，亦称寿棺，是盛载死尸的匣子，通常在葬礼中使用。棺材可以由不同的物料制造，最常见的以木制造。亦有以铜、石等制造的棺材。
  
  棺椁制
  古代表示死者身份和等级的棺葬制。棺即盛放死者的木制葬具；椁，套在棺外的外棺。木棺出现于我国新石器时代的仰韶文化时期，至龙山文化已出现木椁，用于氏族中之头领。殷墟商王陵墓室中，多用大木条叠压成方形或亚字形的椁室，其正中安放商王棺木。至周代，棺椁制度化，规定：天子棺椁四重，亲身的棺称椑，其外蒙以兕及水牛皮；第二重称地也，以椴木制成；第三重称属，第四重称大棺。帝后之外椁两重，多用梓木，因而其棺椁又称“梓宫”。上公、侯伯子男、大夫，以等差分别为三重（有兕牛皮）、二重、一重。士不重，但用大永宁陵园 棺。又，天子大棺厚八寸，大夫士大棺厚六寸，庶人之棺只准厚四寸，无椁。后世帝王、贵族、士大夫，基本沿用此制，然时也有逾制者。《礼记.檀弓上》：“天子之棺四重：水兕革棺被之，其厚三寸；也棺一；梓棺二。”详孔颖达疏。《通典.礼四五》：“周制...君里棺用朱绿，用杂金错；大夫里棺用玄绿，用牛骨鐟；大夫里棺用玄绿，用牛骨鐟；士不绿。”又“大唐制：诸彝不得以石为棺椁及石室，其棺椁皆不得镂彩画，施户牖栏槛，棺内又不得有金宝珠玉。”

墓中随陪葬品是什么时候开始的

  据考古发现，在中国，早至新石器时代，其墓葬中即有明显属于非生活必需品的物器作为随葬器了
  好像很早了 ，根据现代的考古发掘！早在旧石器时代！或者说在原始人类穴居时，就已经发现了
  秦

随葬品起源于哪个朝代

  战国时期
  起源于原始社会。山顶洞人的墓地就有随葬品。
  原始社会就开始有了