殡仪文化辽代皇陵随葬品

辽代古墓的陪葬品都什么

  都是金银玉器，还有游牧民族与汉族不同的是他们墓里有一些代表游牧特征的物品，例如皮革水囊，即使贵族墓也有这种东西，表示自己不忘本，但贵族墓的水囊大多数是陶瓷的，陶瓷水囊只代表象征意义，只有墓里有，他们战斗时是不会携带陶瓷水囊的。

辽代贵族的陪葬方式

  契丹早中期葬式为树葬加火葬
  
  树葬加火葬是契丹建国前葬俗的主流。树葬是源于原始民族普遍流行的天葬。即将死者尸体置于深山或者郊野的大树上，任其腐化。契丹族的天葬在《北史·契丹传》、《契丹国志》中均有记载，而且逐渐和火葬相结合。契丹先民“父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于树上，经三年后，乃收其骨而焚之。”《旧唐书·契丹传》中不仅有相同的记载，而且记道：“子孙死，父母晨夕哭之；父母死，子孙不哭。”反映了早期契丹贵少贱老的习俗。这种古老的葬式可归结为火葬，但又不同于以后直接焚尸的火葬。是古老天葬的一大进步，即不是将尸体放在野外永远不管。这种葬俗在民间一直延续到南宋末年。楼钥奉使金朝路过契丹地区，曾见契丹置尸木上，并记到：“道中有一晒尸棚，其俗，行有死者，不理，立四木高丈余，为棚其上，以荆棘覆其尸，以防鸱枭狗鼠之害，立一碑以记其姓名年月。”（楼钥《玫瑰集·北行日记》）。焚尸火葬在僧人和平民间盛行，后又逐渐演变成焚尸土葬。
  
  中后期为火葬加土葬
  
  火葬加土葬是契丹与汉族交往增多而使葬俗引起的变化。随着辽朝经济、文化的不断进步，契丹的葬式逐步由天葬、火葬向土葬过渡。特别是辽朝晚期，是契丹墓葬构筑史上的“繁荣”时期。不仅形制多样，而且砖、木、石混合的仿木结构大量用于墓室建造，普遍出现斗拱，室内装饰已变成了墓主人生前生活的缩影。
  
  早期由于经济原因，契丹平民死后经火化，只是将骨灰盛于陶罐、小石棺内了事，甚至还有多人用一个骨灰罐的。在辽上京地区曾发现有契丹族大量的火葬墓，其中就有“毡帐式”陶质骨灰罐和瓷质骨灰罐，有的还有鹿、鱼等纹饰，反映了契丹族游牧、渔猎的生活习惯。在平泉县发现的小型石棺则呈“屋顶式”，反映了契丹中后期居住环境的汉化情况。小石棺有长方形、正方形等形制。在辽代的木制骨灰匣中，既有正方形的，也有长方形的，还有无底的。至辽圣宗时期，契丹人还不使用棺材。因宋使章濒于天圣（1023--1032年）中死于辽境，无有棺材，“舆至范阳方就殓”，自此后，辽人才造数口棺材，“各使入境，则载以同行”（沈括《梦溪笔谈》）。
  
  契丹墓坑形制有土坑竖穴墓、土坑火葬墓、石棺墓等。墓室有单室、双室、多室等。除土坑墓外，还有砖室墓和石砌墓。即有单人墓，又有双人墓，还有多人合葬墓，后者多是为主殉葬或僧侣的合葬墓。平泉县台头山乡小吉沟村70年代末发现的辽墓就是一座多室墓，包括一个主室和两个耳室。平泉马盂山地区发现的13座辽墓中，既有单室墓，又有多室墓。既有圆形的，又有八角形的。而辽圣宗的陵墓有前、中、后三个正室，四个侧室，以后室为主。
  
  大多数辽墓都砌有尸床，这是契丹族独有的葬法。即将木棺或石棺作为葬具放于尸床上。皇帝和大贵族尸床上还罩有小木帐，有的还悬垂帷幔。有的棺前还有供桌。
  
  随着经济条件的改善及与中原汉族农耕文化的融合，后期的墓葬，特别是贵族则多采取土葬方式，而且陵墓建筑讲究，陪葬品亦多。帝陵和大贵族墓更为奢侈。辽墓陪葬品多为金银饰品、生产生活用品。值得一提的是，辽瓷是重要的陪葬品，特别是辽代典型器物鸡冠壶，出土较多。出土的契丹马具也为数不少。
  
  契丹墓葬的形制
  
  契丹墓葬不留坟头，是故至今仍有许多墓葬不为人们所知。契丹皇帝和大贵族的陵寝，需按照堪舆之术，选“背山、面水、向阳”的风水宝地，凿山为殿而葬之。砌穹隆顶和彩绘壁画是契丹墓的典型特征。穹隆顶及墓室均为青砖或石块垒砌。后期墓制多演变成长条形，也曾发现过六角形和八角形的墓葬。有条件的墓室地面还用青砖或条石错缝铺就。棺为石棺或木棺。较大型墓葬还有墓道和墓门。多数契丹墓葬内都有墓志一盒，以记死者生卒年月、埋葬时间和地点、族属、家庭成员、功绩等。帝陵地面有神道，神道帝还建有祭殿、享堂和膳房。排列有石羊、石虎、狻猊、麒麟、石人等石刻。关于壁画，多绘祥云、飞鹤、莲花于穹隆顶。墓壁则多绘主人生前生活场景，如出行、畜牧、狩猎、烹饪、饮宴活动及侍仆、花卉、吉祥图案等。皇帝及贵族墓墓壁因用柏木“装修”，壁面平整，工匠们就在用白灰粉刷过的壁上创作。而一般的墓葬则是将墓壁用草泥抹平，然后在抹一层白灰，干后再在上面作画。由于契丹墓壁画用金属颜料绘制，非经破坏，若干年后仍光彩夺目、栩栩如生。个别的贵族墓棺材和覆尸小帐上也绘有壁画。因为辽代绘画作品传世甚少，其壁画是我们了解其绘画艺术的重要渠道。葬于平泉县蒙合乌苏乡八王沟的辽大长公主墓在被盗后仍残存三幅壁画，在其周围还发现了四个被盗的多室壁画墓。契丹贵族墓葬的石棺还要进凤凰山陵园行雕刻，一般为抽象化的青龙、白虎、朱雀、玄武四神图，棺前刻门吏，棺盖亦刻牡丹、飞凤等各种美丽的花纹。
  
  契丹墓中还有葬木俑的习俗。这种葬式僧侣居多。木俑一般用柏木按死者生前的容貌雕刻。有的用一块木头雕成，有的用几块木头雕成。头、躯干、四肢各关节用木榫连接，所以很多部位是活的，甚至可将木俑做成不同的姿势，或坐或卧，或四肢屈伸。有的还在头、躯干部位凿出长方形槽，放入死者相应部位的骨骼或骨灰，以示埋葬的死者真身。而木俑又代替了骨灰匣。木俑还要着合体的衣饰。契丹族笃信佛教，因此贵族中也有用木俑、石俑作陪葬的。
  
  契丹族有“烧饭”的习俗。还源于古代灵魂不死的观念。死者葬后，每逢朔、望、节辰、忌日等，有焚烧酒食，祭祀亡灵的仪式，名曰“烧饭”。此俗由契丹族创建，女真、蒙古等族沿袭。《虏廷事实》就曾记金、元时；“尝见女真贵人初亡之时，其亲戚、部曲、奴婢设牲牢、酒馔以为祭奠，名曰‘烧饭’。”现平泉一带城乡居民中仍普遍存在。甚至还发展成了每逢年、节，在十字路口焚烧白酒、点心、水果、纸钱，遥祭亡故亲人的习俗。

辽朝皇陵在那啊

  龙岗子是辽代乾陵的皇陵区，乾陵乃大辽国景宗皇帝耶律贤和萧绰萧太后的合葬墓。这里以龙命名之处甚为可观。整个山村除东为出口通向古城大道外，三面被层峦迭翠的山峰环抱。在村西南山峰上有块巨石，不知何年何人把巨石劈开两半，形如两扇要塞之大门，有两块石头似龙头蹲在门上相视而对，人称龙门；全村数百户人家，被一道小河隔为南北两岸，河水常年不涸，人称龙溪；河水流向村东的山坳处缓流打旋，将此处称大龙湾；后来村民治河水修坝拦住，备旱时灌溉果树农田之用，村民们把这个水库命名为龙门水库；现在小学校地基原有两个相对的圆形大土堆，人称是二龙戏宝珠；更为有趣的是晴日拂晓，当你站在龙门水库，遥望龙岗子环山，恰似一条高静园公墓巨龙在腰间摇头摆尾欲作腾空之势。有位考古学者，来到此处，环视群山，佳景迷人，便脱口而出：这是一块理想的龙脉之地！当年大辽国怕跑掉风水，竟将通口远处的显州山东县城内建筑双塔，妄图锁住龙脉，以保辽代江山日久天长。这固然是学者触景抒怀之词，但亦道出这里确实是一块风水宝地。当年承天皇太后萧燕燕，曾携子（圣宗皇帝耶律隆绪）来此祭陵拜庙瞻仰先祖耶律倍的行宫与藏书楼之举，在龙岗子村中间建造一座富丽堂皇的慈圣寺。西去四公里是琉璃寺，去二至四公里即是高美人行宫和耶律倍藏书楼。《辽史》载：景宗乾亨四年（公元982年）十月，承天皇太后葬景宗于先茔之东南，名为乾陵，十一月置乾州（遗址在北镇庙南500米处）以奉乾陵。 1970年挖防空洞时，在龙岗子村中北坡挖掘出耶律宗政与秦晋国妃的合葬墓，其弟耶律宗允的墓穴。两墓平行中间相距三十米。耶律宗政的合葬墓，是用青砖拱起的弧形古墓，内壁是用香柏木镶成（此木被当时第四生产队盖六间房作椽子用了），墓内灵柩和陪葬品早已盗光，仅有两块《墓志铭》，书写墓中死者的生平及理葬地点。整个墓穴占地二百平方米，进深七米，宽九米，两边有侧室，从木土中发现一只金镯子别无它物。此墓现已整修，对外开放。 在耶律宗政墓前后左右都有当年被盗过墓的痕迹，地表面留有土坑或窟窿，当雨季，从坡地下来的水似乎流多少水也灌不满。村民们疑为这可能是大的墓穴。由于地表是果树和住户，不能轻易挖掘。因而至今还是个迷。 辽墓被盗之事，并非一墓。史书记载，“金太祖天辅二年（公元1118年）五月（辽天庆八年），金兵神笃越城先人，焚烧佛寺，焚掠显、乾二州而归。”又于“金太祖天辅四年（公元1120年）五月，金兵占领显州（山东县城），辽代陵寝的凝神殿、安元圣母殿及辽代皇妃子弟影堂焚烧殆尽，进而挖掘珠宝，以断其龙脉”。后来有人说，金兵攻入山东县城（今北镇城）后，放假三天，放火烧毁大佛寺，火光从数里外即可看到。 龙岗子村民们，不断发现辽墓和附葬品。村民刘会宁于1952年挖土时，在一块石板底挖出一顶妃子头饰---凤凰盔。又于1991年在房侧修猪舍时，发现一个约二十多平方米的空墓穴，用青砖对缝拱起来的，墓门由两个用青石雕塑的男女小孩子把守着，墓内两壁绘着彩画，两边有侧室，与耶律宗政墓大体相似。在村政府西约三十米处发现数个石人、石马头像，人们分析这可能是陵寝前神道两侧的装饰物。建筑陵墓用的黄绿琉璃瓦和花纹青砖至今还随处可见。所有这些，虽不能证明乾陵就在龙岗子，但留给后人作进一步考察，必有启示。何况有耶律宗政和秦晋国妃合葬墓的墓志铭为证，这个迷自然会解开。 从龙岗子村北去一山之隔便是富屯乡新立村。俗称三道沟，是医巫闾山东麓的一个支脉。在1970年村民们挖防空洞时，曾从樱桃沟后西沟沿往西挖进百米左右，即发现用大青砖砌成的城（陵）边墙，后被政府令止。如今这块地表面上下相距百米左右，有两个圆型大坑，直径约15——20米左右，其周围地表、梯田坝埂及小路两旁，红绿琉璃瓦、花纹辽砖等建筑用的饰件，俯首即拾。此处是在骆驼峰下的一片平地果园里。有人根据史书对景宗皇帝葬地记载：“葬于先茔之东南，名为乾陵”猜测，龙岗子位于新立村之南，琉璃寺的东南，相距四公里，这两个圆型大坑及周围发现辽代陵墓时的砖瓦饰件连结起来可能是显陵所在地。 而千百年来承载这座皇陵的风水宝地的富屯乡，除辽皇墓外，还有龙岗子水库、孤女坟、圣慈寺、双泉寺、观景亭、清代大才子刘春烺读书房、三道沟高丽城、冒烟洞、分税关明长城遗址、红石村太阳沟自然风光等，都是北方独具特色的旅游圣地。多年来，龙岗子村还是多家影视公司拍摄外景的基地。
  二、辽庆陵　　地理位置：
  庆陵位于内蒙古巴林右旗索博力嘎（白塔子）的苏木驻地北约十五公里，巴林右旗（大板镇）辽庆州城遗址北约10公里。陵墓分布在大兴安岭林区中一条东西横亘的大山南麓的山地狭谷中。这座大山如一道屏障呈东西向横亘，在山麓的南坡有三个山峰，怪石嶙峋，直插云天。该山辽代名永安山，后改称庆云山，庆陵之名也因此得来，现又名大黑山，蒙古语名叫瓦林乌拉（意为有砖瓦的沙丘），当地人称“王坟沟”。四周大山环绕，这里草木茂盛，环境幽雅，野兽众多，是辽代帝皇游猎地。
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  位于内蒙古巴林右旗索博力嘎（白塔子）的苏木驻地北约十五公里