殡仪文化随葬品和明器的关系

《盗墓笔记》里说的“明器”是什么意思

  明器指的是古代人们下葬时带入地下的随葬器物， 即冥器。同时还是指古代诸侯受封时帝王所赐的礼器宝物。
  你好！
  
  就是在坟里盗出的宝贝啊，讨个口彩就这样叫了。
  
  我的回答你还满意吗~~

冥器为何又称明器,二者不是同音吗

  明器，冥器。简单的说就是随葬品。但是它又确实不是那么简单。 孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。 又 仲宪言於曾子曰：夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。曾子曰：其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡为而死其亲乎？（《礼记檀弓上》） 孔子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉。其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁--殆於用人乎哉！（《礼记檀弓下》）
  
  在墓葬研究中，随葬品分析占极重要的部分，这是因为随葬品的形制及质料不但可以作为判断墓葬年代的根据，还可以作为研究一时代物质和精神文明的素材。
  尤其汉代墓葬形制转变为强调提供一个与死者生前相似的「死后生存环境」，故随葬器物成为提供此种生存环境中，「日常生活」所需要的各种物质配备。也因此使得随葬器物可以成为日后研究汉代生活不可或缺的物质材料。
  中国三代时期的随葬品多是贵重的青铜器皿，称作「礼器」。直到战国晚期，随葬器物的开始有以铜器或陶制的日常生活用具出现，才脱离「礼器」的称呼。
  学者相信随葬品形式的转变反映出一种集体意识的更动，因为以礼器为主的随葬方式所强调的是死者生前所享有的政治地位，而以日常生活用具为主的随葬方式则显示生者比较关心死者在死后世界中的财富和舒适生活。也就是说，以生活器具为主要随葬器物的墓葬模式，与死者生前在政治秩序之中的地位关系不如礼器所显示的那麼密切。
  这种改变显示出社会结构上有一些根本的变化。不过这并不就是代表旧的随葬礼器的习俗已经完全消失。它仅能说明这种随葬鼎、盒、壼等铜或陶仿制礼器的墓葬范围缩小至一些大墓，另一方面这些旧身份的象徵其实也已经不能表示墓主真正的相对身分了。
  以西汉中期以后的墓葬为例，这种强调死后世界中之生活的随葬方式表现得更为明显，例如随葬品中普遍出现了陶制的灶、仓、囷，象徵墓主人在地下有充足的粮仓可食用，又有各类家畜家禽、各式屋、阁、楼房、田产、池塘等等的模型。还有象徵墓主人的财富，以及代表墓主人享受的舒适生活的车、船、以及各种仆役陶俑。
  如果我们进一步比较铜鼎、铜簋、铜盉等传统礼器和一般陶制随葬明器在汉代墓葬中的，可以很明显的看出，铜礼器在汉代墓葬中不但数量极少，而且有逐渐降低的趋势。反之，陶生活用具，动物模型、各式建筑明器，乃至於象徵生活方式的铁工的数量日与俱增，并且远远超过铜礼器的数量。 ——以上转载自台北“中央研究院“的网站 礼器与明器的区别，从《礼记》中可知。
  
  明器（大百科词条） 中国古代专为随葬而制作的器物。又称“冥器”或 “盟器”。常是模仿各种礼器或日用器皿、工具、兵器 的形状，还有人、家畜及鸟兽的形象，以及车船、家具、 建筑物等模型。质料以陶、瓷、木、石最常见，也有用 金属制造的。从新石器时代开始，历代墓中都有发现。 宋代以后又流行纸制明器。 明器一词，周代已经使用，《礼记·檀弓》中有： “其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之 道也”的记载。从考古发掘所获资料看，早在新石器时 代的墓葬中，即已发现有专供随葬的模型器，如江苏邳 县大墩子遗址出土过陶屋模型，方形尖顶，屋门下还线 刻有一条守门的狗。商周时期，明器使用日益普遍，河 南安阳商墓中出土过锡制的礼器和质薄体轻无法实用的 青铜兵器，都是专供随葬的明器。也有仿铜器中鼎、□、 □、尊、觚、爵等的陶制的明器，烧成温度低，制作粗 糙，花纹简略，常常只具有粗略的轮廓。战国时期，有 些仿铜礼器的陶明器制造得相当精致，例如燕下都16号 墓中，随葬的列鼎等礼器及甬钟、钮钟和编□等乐器都 是陶质的，这些器物完全模仿铜器，纹饰有彩绘、刻划、 拍印等种，既有明显的时代特征，又有一定的地方风格。 秦汉时期，陶质明器更为流行，特别是模拟人形的俑有 了较大的发展，秦兵马俑坑中出土的大量和真人等高的 陶俑，是突出的代表。东汉时期,各种模型日益增多,特 别是制作精美的大型陶楼，如三门峡市出土的陶楼高达 1米左右,结构复杂，制作精美。此外如仓、井、碓、磨、 灶等也很精细。三国以后，在南方的墓葬中大量出现青 瓷明器，江苏宜兴西晋周氏墓地中出土的是典型的代表。 同时还流行上面堆塑有楼阁、人物、神仙、鸟兽的青瓷 谷仓罐（魂瓶）。唐代出现了三彩明器，同时对明器的 使用，也按官阶高低和死者身份作了规定，不论是内容、 数量，还是尺寸，都有明显的区别。北宋时期纸制的明 器逐渐流行，其他质料的明器日渐减少。据南宋孟元老 著的《东京梦华录》等文献记载，当时都城汴梁已出现 有专门经营明器的店铺。但是直到明代，王公官员的墓 中还有大量陶、木质明器随葬。
  你好！
  
  我也不解
  
  打字不易，采纳哦！

冥器的区别

  墓葬研究中，随葬品分析占极重要的部分，这是因为随葬品的形制及质料不但可以作为判断墓葬年代的根据，还可以作为研究一时代物质和精神文明的素材、尤其汉代墓葬形制转变为强调提供一个与死者生前相似的「死後生存环境」，故随葬器物成为提供此种生存环境中，「日常生活」所需要的各种物质配备。也因此使得随葬器物可以成为日後研究汉代生活不可或缺的物质材料。
  学者相信随葬品形式的转变反映出一种集体意识的更动，因为以礼器为主的随葬方式所强调的是死者生前所享有的政治地位，而以日常生活用具为主的随葬方式则显示生者比较关心死者在死後世界中的财富和舒适生活。也就是说，以生活器具为主要随葬器物的墓葬模式，与死者生前在政治秩序之中的地位关系不如礼器所显示的那麼密切。
  这种改变显示出社会结构上有一些根本的变化。不过这并不就是代表旧的随葬礼器的习俗已经完全消失。它仅能说明这种随葬鼎、盒、壼等铜或陶仿制礼器的墓葬范围缩小至一些大墓，另一方面这些旧身份的象徵其实也已经不能表示墓主真正的相对身分了。
  如果我们进一步比较铜鼎、铜簋、铜盉等传统礼器和一般陶制随葬明器在汉代桃峰陵园墓葬中的数量，可以很明显的看出，铜礼器在汉代墓葬中不但数量极少，而且有逐渐降低的趋势。反之，陶生活用具，动物模型、各式建筑明器，乃至於象徵生活方式的铁工的数量日与俱增，并且远远超过铜礼器的数量。
  风铃在古代是一种避邪物。古人朴素的思想认为，将风铃悬挂于房前屋后，在风中发出的声响，会吓跑鬼怪。而且还可以用其观风向，史记，唐睿宗的儿子歧王，在宫中竹林里挂了许多玉片，用听玉片的碰撞声判断风的方向。这些玉片其实就是玉风铃。
  我的书房窗前，悬挂着一只造型精美的青铜风铃。这只来源于战国早期墓葬的风铃，长约5厘米，宽约3厘米，高约4厘米，状如扁钟。图饰是漂亮的菱形套以规整的乳钉，两边对称。内悬一活动自如的小铃铛。整个风铃小巧玲珑，端庄俊逸，古朴典雅，让人不由得惊叹古人的严谨，即使一个小小的风铃，也是如此精品。虽是绿锈斑斑，纹饰依然清晰美观，铃声依然敦厚绵长。

明器和祭器的区别，礼器和陪葬品的区分

  冥器，也称明器，二者是同一物，严格地说“明器”才是正规书写方式，明器类实用物而无实用，如兵马俑和唐三彩，是专为死者制造的陪葬品；礼器就是祭祀用器物；陪葬品没什么讲究，通常为死者生前所常用或喜好的器物，明器是专为死者制作，属于陪葬品的一种，生者别说用就算保存都晦气，陪葬品任何东西都可以，过去一些过于贫困的家庭，实在是没有东西可以陪葬，那就把死者生前所用的碗筷衣服埋下去，这也叫陪葬品。
  你好！
  
  冥器和祭器一个陪葬品 一个是祭拜时所陈列的器具，礼品和陪葬品这个区分有点大，如果是按照古代收藏的话说 怀柔凤凰山陵园 礼品是赏赐给活着的人，陪葬品呢就是赏赐给立个大功的人陪葬用的
  
  仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
  首先，我说的不是礼品是礼器。
  还有，礼器分为祭器与明器两类。
  在儒家对于明器的解说中，明器是必须和生者的用器有别的东西，亡灵不能用生者的器具。所以祭器就是和生者用器一样的东西吗？还有，下面这句话应该怎么理解？
  “夏礼专用明器，而实其半，虚其半；殷人全用祭器，亦实其半；周人兼用二器，则实人器而虚鬼器。“
  那这个 我就帮不了了
  不管怎么说，谢谢你了

随葬品的随葬品的发展

  最早死者的随葬品多是生活用品，如粮食、工具、家畜家禽等。人们认为死者虽死犹生，他还要像活人一样生活，因此应该让他带去生活必需品。
  
  后来，奢侈品也渐渐进入随葬品的行列，如金玉器物、布帛绸缎、家具什器、书画玩物等等。西汉中山靖王刘胜夫妇墓中的随葬品，仅酒就有几大陶缸。货币经济出现后又有货币随葬。河南安阳殷墟的墓中，出现海贝多达七千多枚。金属铸币出现后，同样也进入墓葬，供死者花销。汉墓中还发掘“买地券”。它证明了墓主对墓地的所有权，明确昭示别人不得骚扰、侵犯。人们逐渐领悟：“人死如灯灭”，用不上什么实物随葬品，基于这样的认识，仿制的象征性随葬品就出现了，这就是明器、社火。明器也叫男器，是依实物仿制的象征性随葬品。古时明器多是实物模型，用竹、木、陶土、布帛、锡箔纸等制作。
  宋代起纸做的明器逐渐流行，如象“花圈”由原来的实物转向用纸扎的。今之以纸为之，谓之宾器。”自纸做明器出现后，实物模型明器也没断流，二者齐头并进。为区分两种不同的男器，有的地方把纸扎的明器称作“社火”，有的还称“纸货”。由于实物模型明器费工、费时、费料，并不比纸货好看，所以现代农村多用纸扎明器。纸货一般都在坟头焚烧，实物模型的明器有随葬的，也有焚烧的。明器就其内容来讲，可分两类，一类是实用的、生活中常见的，另一类是纯粹象征性的，与死后时世界一样，是人们观念的产物。实用的明器衣食住行都有，如盘盏碗碟，衣服鞋帽，被褥枕头，床铺桌椅，牛马车辆，书童婢女，还有住宅院落；在廊柱挂有榴联，上写“月镜水花，浮生一梦；纸窗竹屋，小住三年”在纸屋里，有桌椅床铺、三铺四盖，院里有牛马车辆，家禽家畜。还有纸扎的主人坐在中堂，环端茶点烟，院中还有纸扎的仆役打扫庭院等五花八门，应有尽有。死者生前嗜好之物都带上。
  另一种明器是常用的聚宝盆和摇钱树。这是人向往的，也是人们观念的产物。让死者带上这种宝物去，或许真的有用场。因而至今仍可在农村的传统葬礼上见到。中国的隆丧厚礼是世界闻名的，今天也不例外，并随着社会的发展而发展，花样不断翻新，并追求时代潮流。
  现在有的地方在人死后，儿孙给扎有冰箱、彩电、收录机、摩托车、小轿车、沙发、大立柜等随葬焚烧。为了不让死者再过贫穷、劳累的农村生活，甚至“孝子”们还仿制城市户口本、医疗证、工作证，让死者在另一个世界农转非、土转干。可谓拳拳孝心、脉脉深情。
  是皇帝的吗？现在外棺上写一些经文，在外棺四个角上用龙山石固定棺木，再在内棺底部先铺上席子，再铺上几床被子，将皇帝（皇后）的皇冠放在一个小匣内，放在尸体旁边，让尸体穿上他们生前穿的四季衣服，在上面铺上几层被子（一定要有一层被子叫做金丝珍珠绣陀罗经被，并且上面这些被子都要覆盖住脸），再在棺椁其他地方放上所葬品就好了（各朝各代陪葬品不一样）