国外的殡葬文化书籍

《莫斯林的葬礼》这本书的主要内容及含义

  是《穆斯林的葬礼》
  一部反映穆斯林生活的圣洁诗篇
  一个平凡而又闪光的穆斯林世界
  对穆斯林信徒的日常生活习惯、婚丧嫁娶风习做了详尽、细致、真实的描绘。
  这部50余万字的长篇，以独特的视角、真挚的情感、丰厚的容量、深刻的内涵、冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，揭示了他们在华夏文化与穆斯林文化的撞击和融合中独特的心理结构，以及在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求，塑造了梁亦清、韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩新月等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物，展现了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活。作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁。
  《穆斯林的葬礼》作者的本意意图，是批判宗教极端主义，是歌颂爱情，是批判宗教极端主义对爱情、人性的压迫！

丧葬方面的古籍文献资料有哪些？

  《三礼》中的丧礼、葬礼是基本文献，另可参看杨树达《汉代婚丧礼俗考》、陈华文《丧葬史》、徐吉军《中国丧葬史》
  
  不明白啊 = =！

古埃及丧葬文化

  木乃伊
  木乃伊是经过特殊处理而完好保存下来的尸体。前后三千多年期内，古埃及人将尸体制成木乃伊的方法有不少改变。不过多数学者专家认为防腐方法在公元前十世纪左右发展至巅峰，当时一位第一流的防腐师大致依下述步聚制成木乃伊：首先用燧石刀在尸体腹部左侧开个十厘米长的切口，从切口把心脏(防腐师和他的主顾都认为心脏是感情的根源)以外所有其他内脏掏出来，逐一用酒和含有没药、桂皮的香料加以清洗。防腐师还用香柏油冲洗尸体腹腔，把余下的柔软组织分解，接着准备取脑，他用一种带钩的工具从死者鼻孔穿入头颅，钩出里面的脑髓，然后灌入香柏油和香料，冲出脑壳中的残余组织。
  
  尸体全身每部分都彻底清洗后，防腐师把所有器官和尸身埋进泡碱(碳酸钠和碳氢钠混合剂)粉末堆中，抽乾水分。尸身、器官大概要埋在泡碱粉里约一个月，拿出来后把每一部分再用香液和香料洗涤。尸体防腐工作自始至终的每一个步聚，防腐师必认真从事，比如开始时便把尸体每个指头包好，以免指甲损坏或脱落失去。
  
  跟着，防腐师把乾透的内脏逐一以麻布包好，放回腹腔(或者个别放置于陶罐或石膏罐里)用锯屑、麻布、焦油或泥巴之类的填料填好腹腔。填放完毕，随即将切口缝合。因为泡碱已损坏一些头发，所以必须补一些假发，与未脱的真发编结一起；眼眶里面也需要装入假眼。这时剩下来的工作是使尸体外观复原，也是最费工夫的，因为要把乾瘪的尸身恢复生前模样实在不容易。防腐师进行这项古代整形外科手术，要在尸身各处小心地割开很多微小切口，从皮肤里填入依身体轮廓模造的麻布填料，就如二十世纪的整容师注射矽剂替活人整容一样。甚至尸体面部和颈部也整得像生前一般，嘴里塞以麻布使双颊饱满。最后防腐师还要充当化妆师，用称为赭石的有色泥土替死者面部以至全身染色(男死者染红色，女死者黄色)。染色完毕尸体即可包裹。防腐师将尸体四肢分别以抹过松香的麻布一层一层地密实包裹，然后包裹头部和躯干，最后全身裹起来。这项包裹工作做起来缓慢费时，有几个木乃伊现在被人解开，裹布的长度加起来竟然超过二公里！防腐师包好尸体，做成一具木乃伊，前后约共花七十天时间。跟着防腐师把木乃伊送还丧主，丧主此时大概已另外备好人形棺木来装木乃伊，并且已筑好坟墓。
  
  制作木乃伊的全过程费用昂贵，除需要各种药品、香料、辟邪物、护身符等外，仅包裹一个尸体，有时就要用1000多米的优质亚麻布。因此，只有国王、王亲国戚、贵族富豪才花销得起，穷人只能从简，甚至草草了事。希罗多德谈到过另外两种比较便宜的木乃伊制作方法，虽很难保证尸体的完好，但多少可以给穷人以心灵上的安慰，而且，也许正是由于这些便宜的制作方法，制作木乃伊的传统才得以传播和延续。直到基督教在埃及占据主导地位的公元4世纪以后，制作木乃伊的习俗才被废止。
  
  古埃及专门有一批人以制作木乃伊为职业，他们掌握技术，代代相传。在古埃及，制作木乃伊，生产与此有关的必需品，无疑形成了相当重要，规模又颇大的行业系统。这一行业的存在，表明古埃及人已掌握了物理、化学、医学等方面的科学知识。他们用作干燥剂的氧化钠，经现代科学分析，乃是碳酸钠、碳酸氢钠、盐和硫化钠的混合物，可见这些物质的化学作用，当时已为人所知。
  
  由於古埃及人对於来世生命的信仰和神话，他们发展出一套繁复的丧葬仪式以确保死者得到永生。这些丧葬习俗和他们的宗教信仰息息相关。
  
  木乃伊
  
  在王朝前时期，埃及人在沙漠中挖掘浅坑，埋葬他们的亲人。炙热、乾燥的砂粒很快吸收屍体的水分而形成天然的乾屍。後来埃及人开始修建坟墓，反而失去天然的乾燥作用。一般埃及学者认为这是古代埃及人开始尝试以人为方法保存屍体的起因。
  
  在第一王朝或王朝前时期的末期，出现屍体局部用亚麻布包裹，并涂以松脂的墓葬。这是木乃伊的滥觞。真正取出内脏後制作的木乃伊，首次出现在古王国时期的第五王朝（2494~2345BC）。经过不断的尝试、改进，完整的木乃伊制作技术在新王国时期，发展成熟。
  
  古希腊的历史学家Herodotus在公元前五世纪访问埃及时，曾经描述过制作木乃伊的情形。当时制作木乃伊有三种不同的程序，价格也不同（穷人连最便宜的都付不起）。近代的埃及学学者和医生合作进行了很多对木乃伊的解剖和电脑断层扫描，现在我们对木乃伊制作技术的了解比Herodotus的记载更完整。
  
  最高级的做法大致是这样的：先用金属钩子将脑子从鼻腔取出，脑腔中再灌入松香油。接著用黑曜石或燧石刀片切开腹部，取出肺、肝、胃、肠等内脏（心脏通常留在体内，但有时取出处理），以棕榈酒洗净体腔，填入亚麻布、磨碎的香料和碳酸钠粉末。最後，全身用碳酸钠粉末覆盖。取出的内脏同样以碳酸钠粉末乾燥处理。这个程序大约进行40天左右。
  
  身体乾燥完成後，取出体内的填充材料（不能丢掉，最後要一起下葬），体腔内涂上松脂，填入乾净的亚麻布和锯屑。心脏如果取出，此时重新放入胸腔。身体表面涂上松脂，以亚麻布层层缠绕。通常会有护身符放在身体某些部位，裹在亚麻布里。从中王国时期开始，会为木乃伊放上面具（亚麻布或莎草纸为胎，涂上灰泥，再彩绘），以免「拔」回来的时候认错了人（图1）。制作一具木乃伊可能用到好几百公尺长的亚麻布。这一阶段大约需要30天。
  
  埃及人很早就知道，肝、肺、胃、肠比身体更先腐败，需要特别处理。从中王国时期初期，开始把肝、肺、胃、肠乾燥处理後分别放在四个罐子里面。同时四个罐子分别标记著受到贺鲁斯的四个儿子保护（关於贺鲁斯的神话，请参阅上期简讯）。
  
  到了新王国时期第十九王朝，四个罐子的盖子变成代表贺鲁斯的四个儿子的人头、狒狒头、狼头、鹰头造型。从第三过渡期开始，肝、肺、胃、肠往往在乾燥处理後，用亚麻布包裹起来，放回腹腔或两腿之间。贺鲁斯的四个儿子造型的罐子仍然放在棺木或墓室中，但是礼仪的意义大於实质的意义。
  
  对内脏的处理如此慎重其事，乃因为全屍是永生的必要条件。电影「鬼神传奇」中，那个木乃伊急於取回四个陶罐，就是这个道理。
  
  棺木
  
  棺木是古埃及葬仪中非常重要的一环。棺木不但保护木乃伊的完好，而且庇佑死者亡灵在前往朝拜欧西里斯的旅途中，一路平安。
  
  在王朝前时期，埃及人在沙漠中挖掘浅坑，埋葬他们的亲人。当时并不使用棺木，以曲身侧卧方式直接埋葬。在前王朝时期末，出现了以泥砖做墙壁、木柱做屋顶的墓葬，并使用草席、柳条篮子保护屍体，偶而也有简单的木棺、陶棺。但到了古代期，棺木才渐渐地普遍。当时贵族或高官的墓到目前为止还没发现，一般人的棺木只是很简单的木箱，甚至芦苇束扎的篮子。棺木都比较短，仍然以曲身方式下葬。
  
  进入古王国时期，身体伸直的下葬方式和较长的棺木逐渐普遍，但短棺木和曲身下葬仍然持续到古王国时期後期。长棺木有两种形态。一种是拱形的棺盖，象徵穹苍。另外一种是平顶的棺盖。贵族或高官在木棺之外，有时还有石棺。棺木上往往雕刻或描绘假门，好让死者亡灵出入。平顶的木棺通常在头部的位置雕刻或描绘眼睛的图案，让死者可以看到太阳的升起（下葬时死者头部朝向北方，面向东方侧卧）（图2）。
  
  中王国时期的棺木内外的雕刻或描绘渐渐变得更繁复，常常呈现整个墓室的缩影。最显著的特色是棺木上雕刻的「棺木文」，这是由古王国时期的「金字塔文」演变而来。「棺木文」的主题不外乎是死者会在神明的庇护下得到永生。
  
  中王国时期就已经出现的人形棺，到了新王国时期更为普遍。人形棺的出现使得棺木由墓室的象徵转为死者本身的象徵。它的造型模仿神话中欧西里斯的木乃伊，宗教上的意义或许是万一木乃伊腐朽了，人形棺可以作为死者的代表。新王国时期的贵族、高官像古王国时期一样，有时将木棺放在石棺内。但石棺的形制渐渐由传统的方形棺转为人形棺。一般人也可能有外棺，但是多半是木头的。
  
  棺木的形制和彩绘的风格，以及木乃伊的装饰，从新王国时期到罗马统治时期经历多次改变。到了公元第4世纪以後，传统埃及的丧葬信仰由於基督教传入埃及而渐渐消失。留给现代人的是许许多多未解之谜和令人著迷的神秘色彩。
  
  及人对於来世生命的信仰

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  《陵园规划设计与建设管理实务全书》
  
  
  
  第一篇 陵园概论
  
  第一章 殡葬园林文化
  
  第二章 殡葬园林艺术
  
  第三章 陵园建设管理
  
  第四章 陵园标准化管理与等级公墓建设
  
  
  
  第二篇 陵园总体规划与设计
  
  第一章 陵园建设的类型
  
  第二章 陵园造园文化
  
  第三章 陵园总体规划与设计程序
  
  第四章 殡葬园区园林景观空间结构
  
  第五章 园林公墓规划与墓区设计
  
  第六章 殡葬园区地形的利用与改造
  
  第七章 陵园区景林地形的营造与管理
  
  第八章 殡葬园林植物配置设计
  
  第九章 碑墓艺术设计
  
  第十章 殡葬园区标牌系统规划与设计
  
  第十一章 殡葬园林造园的主要技术对策
  
  第十二章 城市公墓环境美和环境设计
  
  第十三章 山地城市公墓生态绿化设计
  
  第十四章 野生植物资源开发及其殡葬园林中的应用
  
  
  
  第三篇 陵园风水设计
  
  第一章“风水宝地”的环境模式
  
  第二章 风水中的生气循环
  
  第三章 综合自然地理环境评价
  
  第四章 风水中环境吉凶意识
  
  第五章 葬地风水的基本原则
  
  第六章 历代帝王陵的风水环境举例
  
  第七章 风水对风景规划的启示
  
  第八章 风水对园林规范的启示
  
  
  
  第四篇 陵园营造与建设工程质量验收
  
  第一章 陵园绿化工程
  
  第二章 陵园草坪工程
  
  第三章 陵园建筑工程
  
  第四章 陵园土方工程
  
  第五章 陵园地形工程
  
  第六章 陵园水景工程
  
  第七章 陵园假山营造工程
  
  第八章 陵园设施小品营造
  
  第九章 园路营造工程
  
  第十章 陵园给排水工程
  
  第十一章 陵园供电工程
  
  第十二章 陵园工程材料
  
  
  
  第五篇 陵园工程项目管理
  
  第一章 项目管理的流程
  
  第二章 工程项目经济评价
  
  第三章 工程项目组织管理
  
  第四章 工程项目的前期策划管理
  
  第朝阳区墓地五章 工程项目设计管理
  
  第六章 工程定额
  
  第七章 工程计算
  
  第八章 工程概预算
  
  第九章 工程招投标与合同管理
  
  第十章 工程项目施工管理
  
  第十一章 工程建设监理
  
  
  
  第六篇 殡葬园区植物养育管理
  
  第一章 养育组织管理
  
  第二章 园区植物生长及繁殖管理
  
  第三章 树木日常管理与养护
  
  第四章 草坪日常管理与养护
  
  第五章 喷灌工作管理
  
  第六章 乔灌木种植
  
  第七章 大树移植技术
  
  第八章 花坛栽植施工技术管理
  
  第九章 花木病虫害防治
  
  
  
  第七篇 陵园生态建设与管理
  
 房山墓地 第一章 陵园生态建设与管理的基本概念
  
  第二章 生态园林的美学依据
  
  第三章 园林公墓的基本形式
  
  第四章 陵园生态建设应注意的问题
  
  
  
  第八篇 陵园经营规范化与创新
  
  第一章 陵园相关管理法规
  
  第二章 公墓的审批
  
  第三章 陵园经营管理
  
  第四章 陵园市场
  
  第五章 陵园的销售策略
  
  第六章 企业组织结构与内部管理
  
  第七章 企业文化建设
  
  
  
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在哪能买到殡葬方面的书籍？

  那去网上去看看不好吗？国际在线消息：在中国传统的祭拜祖先的节日——清明节即将到来之际，中国第一部以殡葬为题材的绿皮书——《中国殡葬事业发展报告(2010)》31日在北京发布，绿皮书认为，中国在推行绿色殡葬方面取得长足进展。 　　新华社报道，这一绿皮书由民政部下属研究所组织有关专家学者撰写，主要内容包括新中国成立以来殡葬事业发展的历程、成就和经验等。绿皮书指出，推行绿色殡葬是推进中国殡葬事业科学发展的必然要求。近年来，中国公民绿色殡葬意识普遍提高，中国政府对绿色殡葬的管理继续加强，绿色殡葬科技成效显著。目前，中国不断创新绿色安葬方式，开展了树葬、花葬、草坪葬、深埋、海葬等绿色殡葬形式。 　　专家指出，由于受传统文化的影响，中国人忌讳公开谈论殡葬话题，殡葬绿皮书的出版无疑标志着一种社会的进步，它有助于人们科学地认识死亡，坦然地面对人生的终点。
  
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