传统殡葬文化布花圈批

办丧事不能穿红衣吗为什么

  办丧事不能穿红衣，要从两方面说起：
  1、中国是礼仪之邦，婚丧嫁娶人情交往，都是人们一点点积累起来的文明，这也是人类跟动物或者其它生物最重要的区别。喜庆的婚礼用红色表达生活的美好和激情。丧礼上则用黑白这些庄重的眼色表达对先人的尊重，这些都是约定俗成的公序良俗。
  2、色彩本身是有温度的， 长安园公墓 所谓白色纯洁，红色热情，蓝色忧郁虽然通俗，但确实有一定的道理。办丧事本来心情沉重，来一个红色，显得既荒诞又滑稽。
  《易经》或者古代的皇帝的帝王之术一直说，要顺天道。其实大到国家和宇宙，小到一个人和一件事，一定要顺从事物的本质，而红色衣服跟庄严肃穆的红色完全相悖，所以不能穿红色。
  扩展资料：
  古时候，在人刚死的时候，活着的人要到屋顶上，面朝北方，为死者招魂，这种招魂的习俗称为"复"。它的意思目的就是为了召唤死者的灵魂回到死者的身体里。灵魂回体后，才可以举报丧事。招魂这种习俗，古今中外都有。
  因为人们认为，死人的魂魄虽然可以回来，但是它自己却回不来，所以就需要，专门的法师为死者招魂了。而且在我们出土的汉墓堆里，就有专门对招魂的绘画记载，这对我们了解古代的"招魂"，有了很大的帮助。再往后一点，就记载了古人死后，要给他洗好澡，换上新衣裳。
  这个习俗到现在也一直在延续，因为这代表着，他是体面的过好这一生，也可以下辈子投个好胎。然后，仪式的话就是"殓"了，这个有大殓和小殓之分。小殓就是给死者穿里衣，里衣穿的越多，表示出身的越显赫。大殓就是把尸体装进棺材里。入殓的时候，需要在死人的嘴里放一口饭。
  去送葬的人也有送葬的规矩，那就是要穿白色衣服。亲近的后辈也要披麻戴孝，在吃饭方面，要戒酒戒肉，吃上个把月的素材，为死者超度，去往极乐世界。在送丧是会有专门的乐师，唱挽歌，也是给死者超度用的。
  这种延续下来，就成了我们现在农村流行的丧事过后要举办一次晚会，表示新的开始。在古代如果是帝王逝世的话，会把他生前用过的东西，像车马，首饰，配饰等日常用品。
  其他随葬的东西也很多，金银首饰是不能少的，珠宝瓷器，武器玉器什么的更不在话下。以前帝王的一个墓穴陪葬的东西，可就是半个国家的小金库了。越是国力强盛的国家，陪葬品就越多越精美。
  参考资料来源：百度百科-丧事
  要从两方面说起：
  第一、中国是礼仪之邦，婚丧嫁娶人情交往，都是人们一点点积累起来的文明，喜庆的婚礼用红色表达生活的美好和激情。丧礼上则用黑白这些庄重的眼色表达对先人的尊重，这些都是约定俗成的公序良俗。
  第二、色彩本身是有温度的， 所谓白色纯洁，红色热情，蓝色忧郁虽然通俗，但确实有一定的道理。办丧事本来心情沉重，来一个红色，显得既荒诞又滑稽，而红色衣服跟庄严肃穆的卧龙公墓红色完全相悖，所以不能穿红色。
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  现代葬俗
  解放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。
  尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容。
  举殡后“灵车”－－现称“专用车”把遗体送到火葬场－－俗称“大烟囱”，经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植树等。
  参考资料来源：百度百科-丧葬习俗
  要穿白的 或黑 红的是办喜事穿的
  
  再看看别人怎么说的。
  办丧事不能穿红衣，这是中国一直以来的传统，红色代表吉祥、喜庆、热烈、奔放、激情、斗志、革命等，这显然与丧事悲痛的主题不符合。
  死者的嫡系子孙，批麻戴孝（县内满族，不批麻戴孝）；旁系子孙，戴孝不批麻。死者有曾孙时，谓之“白喜”。曾孙戴孝，鞋帽上有红布条。
  持供品吊唁，近亲给孝袍、孝帽各1件；远亲给孝带1条，男人系在腰间，女人系在头上。死者儿女穿孝3年，父母双亡，其鞋为全白；只亡1人，其鞋面大部分蒙白布。守孝期间，儿女不给长辈拜年，不办喜事。
  但百岁老人仙逝用红色送终，不使用黑白色。
  丧事的主要过程为：送终——长辈绝气前，八达岭人民公墓晚辈守在身旁，直到咽气，谓之“送终”。更—— 死者在弥留之际，脱下旧衣，更换寿衣，用白线扎腿，根数与卒年龄相等。
  扩展资料：
  汉族办丧事的过程：
  汉族的丧事比较繁琐（天津为例），讲究封建礼仪，以下为主要过程。
  送终：长辈绝气前，晚辈守在身旁，直到咽气，谓之“送终”。
  更衣：死者在弥留之际，脱下旧衣，更换寿衣，用白线扎腿，根数与卒年龄相等。
  报丧：人死后立即派人去亲友家送信，谓之“报丧”。
  烧倒头车：人死后，全家痛哭，将尸体停放在灵床上，灵床前设香案，摆供品，孝女烧纸七刀半（1刀纸100张），在门外烧纸车、纸马，谓之“烧倒头车”。
  送纸：孝子手捧有香、酒、纸钱的小簸箕至五道庙祭祀神鬼，其他亲人随孝子后面痛哭，谓之“送纸”，亦称“报庙”。
  吊纸：（即吊唁） 人死后，乡亲邻里人买些“烧纸”前去吊唁，并宽慰家属，吊纸者多为女性。由死者儿媳行礼、陪祭。
  磕孝头：亲友灵前吊丧，孝子磕孝头。意为老人死亡，晚辈有罪，以磕头来向亲友谢罪。
  批榜： 死者家中挂命纸殃榜于门侧，男左女右。父亡，殃榜上书“故先考享年月日，寿终正寝”;母亡殃榜上书“故先妣，享年月日，寿终正寝”。
  参考资料来源：百度百科-丧事
  
  不是绝对的，按民俗讲90岁以上的是喜丧，可以穿红的

对联有什么作用

  【对联的定义】　　现代汉语词典上的定义是：写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。
  对联又称楹联，起源于桃符，是一种对偶文学，也要押韵大致可分诗对联，以及散文对联，严格区分大小词类相对，可见称“对联起源律诗”是根本的错误。传统对联的对仗要比所谓的诗对联工整。随着唐朝诗歌兴起，散文对联被排斥在外。
  散文对联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗。
  下联以异物对之，或和其意，或驳其意。意义及深之对句，散文对联亦不可说不行。
  
  
  【对联之习俗】
  春联
  对联作为一种习俗，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。2005年国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录，有关介绍和评定文字如下：
  楹联习俗源于我国古代汉语的对偶现象，西晋时期(290年左右)，出现合律讲究的对句，可视为其形成的重要标志。在一千七百余年的历史传衍过程中，楹联与骈赋、律诗等传统文体形式互相影响、借鉴，历北宋、明、清三次重要发展时期，形式日益多样，文化积淀逐渐丰厚。楹联有偶语、俪辞、联语等通称，以“对联”称之，则肇始于明代。
  楹联以“副”为量词，一般以两行文句为一副，并列竖排展示，自上而下读，先右后左，右边为上联，左边为下联。楹联属格律文学，有种种讲究，但无字数和句数的限制，少则一字，多至千言。上下对举、字数相等、词性相同、平仄相对、辞法相应、节律对拍、形对义联是其文体特性，其中尤以声律的平仄与词性的对仗为关捩。楹联言简意赅，雅俗共赏，人称“诗中之诗”。
  楹联以文字为内容、以书法为载体，制品种类繁多，包括纸裱、镜框、木刻、石刻、竹刻等。在楹联发展过程中，出现了大量的相关著述，各类楹联典籍数以万计。
  楹联应用广泛，除名胜宫殿、亭台楼阁、厅堂书屋悬挂外，还广泛应用于节庆、题赠、祝贺、哀挽、陵墓等场合。依据功用之不同，它可分为春联、寿联、风景名胜联、自题联及各种技巧联等。
  楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
  对联习俗主要包括如下几种：
  春联习俗。春联古称春贴，是一年一度新春佳节时书写张贴的一种时令对联。春联习俗起源于五代，至宋代已成形，明代已很普遍。在湖南，贴春联是春节文化中的一种重要习俗。春联具有祝颂性、时效性和针对性特点，并突出一个“春”字。
  春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
  婚联习俗。婚联是为庆贺结婚之喜而撰写对联，通常张贴于婚娶之家的大门、洞房门、厅堂或妆奁堂上。其内容多是对结婚双方的热情赞美和良好祝福，带有浓烈的吉祥、喜庆色彩。
  寿联习俗。寿联是为过寿的人祝寿专用的对联，其内容一般是评赞过寿者的功业才能、道德文章、祝福过寿者多福高寿，美满幸福，具有热烈而庄敬的感情色彩。
  挽联习俗。挽联，有的地方叫丧联，系由挽词演变而来，是一种人们用于对先人、死者表示缅怀、寄托哀思的对联。往往贴在门口、骨灰盒两侧、追悼会会场两侧、花圈上，一般用白纸配黑字，具有肃穆、庄严和沉痛的感情色彩。透过联语，唤起人们对死者的追念和尊敬之情。
  对联作为一种兼容民俗性、文学性和艺术性的独特文学艺术，在它萌芽、孕育和发展传播的过程中不断吸取了民间养料和其他文学与艺术精华，在充实壮大自己的过程中又把它所吸收消化的精神与物质转化出来回报社会，对社会产生了不 容忽视的作用和深远影响，具体总结来看，有如下方对联作为一种兼容民俗性、文学性和艺术性的独特文学艺术，在它萌芽、孕育和发展传播的过程中不断吸取了民间养料和其他文学与艺术精华，在充实壮大自己的过程中又把它所吸收消化的精神与物质转化出来回报社会，对社会产生了不 容忽视的作用和深远影响，具体总结来看，有如下方面：
  
  
  （1）、教育文化作用
  （2）、社会交际作用
  （3）、丰富和反映民俗，调节民众精神生活作用
  （4）、宣传、斗争、广告的作用
  （5）、充实对联，增加传统文化积累的作用
  1：可以娱乐和消遣，就如我说的，生活工作之中常有不顺，长生波折，对些对子，可以聊解忧愁，暂却烦闷；
  2：可以结识一些朋友，大家志同道合，相互唱和，可以增进感情，加强知识，这是很重要的一点；
  3：可以锻炼遣词造句的能力，可以增加我们的文采，可以锻炼我们的想象力，逻辑思考能力，这是对联非常重要的作用，我认为。 至于语言和文章的重要性，我想大家都明白，但是怎样说好话和写好文章，的确是一件不容易的事情。可是对联能在很大程度上帮助我们锻炼这一点，无怪乎一代宗师陈寅恪大力建议学校课堂开设“对对子”的课程呢。我想语言与文字的几点主要功能无非有：状物，写景，抒情，言志，论理等。而对联在短短数字之中，均可以达到上述目的，且其对文字从音律，对仗，意境都提出了较高的要求。我现在感觉对对联就好像打球锻炼身体是一样的，他的音律对仗规则就好像打球的各种规则一样，是不能犯规的，但是目的也很明确，主要是体现意境，就好像打球要进球一样。我们在这些规则下苦苦思索，长长考虑，好不容易想出一个结果，就象打球进球了一样。而在这些对联规则下的思考，就好像在打球规则下的各种运动，对联锻炼了思维，打球锻炼了身体。真的是：对联是大脑在打球，而打球是身体在对联。
  古灵 《只怕相思苦》 收看网站: http://book.4yt.net/writer/G/415/22642/index.htm
  (非常非常好看。男主角真让人感动，信守承诺终身不讳，女主角机灵淘气真心回报，为他们一生一世的感动。 )
  
  决明 《红豆词》 注:《阎王门 》系列的都很不错
  http://book.4yt.net/writer/J/62/3088/index.htm
  (决明的经典之作)
  
  决明 《睡？你还睡？！》
  http://book.4yt.net/writer/J/62/4040/index.htm
  (真的很好看，，搞笑一族 也是经典之作,让我有种相见恨晚的感觉)

老人去世后几天出殡

  往往要根据准备情况、时令、至亲到否，以及墓穴是否完备等因素来定，时间可长可短，大抵最短的为三日，依次为五、七、九日……长者可达百余日。
  出殡时间确定以后，便要通告亲友，五寨一带称之为“送孝”。去时要带去孝布一块，依关系远近亲疏，大者一身孝衣，小者一方孝巾。晋中祁县等地，于出殡这天，门前要悬挂用白麻纸剪成图案的幡状物；纸与纸的衔接不用浆糊粘连，而是用铁器或石器把纸折叠后捣在一起，名为“砸岁纸”。
  扩展资料
  把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”。由孝子执“引魂幡”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。
  出殡这一天，亲友、邻里汇集丧家，祭送奠仪，以示哀悼。奠仪一般包括祭席、馒首、挽幛、纸扎。至亲送祭席。俗称“祭”，以肴馔为主，每一付都要插大小不等的纸花，其次则为馒首，即一种用碗扣出上笼蒸熟的面食。
  亲朋好友大多送挽幛、挽联，以后衍化为一块布料。普通街坊则送四色纸礼，含蜡烛、香、锡箔、纸四样，或仅纸一道。五十年代以后，纸礼多为花圈代替。
  参考资料来源：百度百科-葬礼
  参考资料来源：百度百科-出殡
  一般是死后的第1天，把人从医院拉到殡仪馆。然后就要准备葬礼了，并让亲人都过来。然后第2天安排葬礼会场，第3天举行葬礼并火化，然后过1个小时去领骨灰，并摆到空场上。放炮烧生前的东西。并让家属一一道别。烧完，弄完，在殡仪馆找个位置放骨灰盒。后面就是选墓地了。
  一般都是这样。
  如果真的想知道就要去问问当地看老人家～他们会教你怎么做～一般会告诉你去找谁…………要找专业人看日子的～要么你谁也别问'～自己做主～
  各地风俗习惯不一样，有的一周有的当时有的需要择日
  这只是你们大城市的办法，我们农村不是这样

花圈有什么讲究

  敬献花圈的落款只写亲属关系，不写真实名讳。族内人为先人敬献花圈的摆放顺序，是按照亲属关系，由近至远依次摆放。譬如：配偶---儿子（媳）---女儿（婿）---侄子（媳）侄女（婿）---外甥（媳）外甥（婿）---孙子（媳婿）---外孙子（媳婿）等排开。
  敬献花圈，要按照先公后私的顺序摆放。公家敬献花圈要注明单位名称，以先人所属单位或后人所属单位中最大等级单位优先最前摆放。私家敬献花圈要以年纪最大者、官位最大者优先最前摆放，也可按照先来后到的原则摆放亦可。摆放花圈时，切记一定要露出敬献人的名讳落款方可。
  敬献花圈时，如遇到后人子嗣中已有少亡西去的情况，那么也需要由同辈人代替这位少亡人为先人敬献花圈。只要在敬献花圈的时候，在名讳落款外围上，用黑色四边框圈住这位少亡人的名讳即可。如：□内写名讳。
  原则上来说，敬献的花圈是不建议大家焚化的，而是要摆放在先人墓地四周或压在坟墓上以示敬仰之意的。但由于敬献花圈的数量大，运输和摆放不便，所以很多人家都选择了焚化也都是可以的。焚化花圈的时候切记一定要先行取下带有敬献人名讳的那一侧挽联之后，才可以焚化，方为礼数大吉。
  现在很多殡仪葬礼中，鲜花花圈也逐渐增多，鲜花花圈是不宜单独焚化的。建议大家在处理这类花圈的时候，可在先人遗体最后告别时，推入火化炉之前，可以将花朵依次摆放在先人身上，让先人带着鲜花走，寓意不堕下三道，往生净土。也可在下葬时，花朵至于墓穴内，寓意后人繁荣昌盛之意。
  用鲜花或者纸花等扎成的环形的祭奠物品，献给死者表示哀悼与纪念。花圈的“发源地”据说在希腊，古希腊把花圈称为“斯吉芳诺思”，是装饰神像的“圣物”。教堂中的祭司后来也戴起花圈来，花圈传播到各地后就不一再地是教堂专用的饰物了。古代西欧曾用花圈作为奖品颁发给凯旋的战士和运动场上的优胜者。印度和缅甸，至今还保留着用蔷薇花做成的花环给贵宾戴上以表敬意的习惯。 起源 花圈的“发源地”据说在希腊，古希腊把花圈称为“斯吉芳诺思”，是装饰神像的“圣物”。教堂中的祭司后来也戴起花圈来，花圈传播到各地后就不一再地是教堂专用的饰物了。古代西欧曾用花圈作为奖品颁发给凯旋的战士和运动场上的优胜者。印度和缅甸，至今还保留着用蔷薇花做成的花环给贵宾戴上以表敬意的习惯。 至于花圈什么时候开始成为哀思用品，据说与佩戴黑纱的礼节相照应的，向死者献花圈或者花篮的习俗。据传说这个习俗最早来源于西方基督教首创时，因为《圣经》教义的广泛传播，人们逐渐相信人死以后能进入到极乐世界即天堂，而去天堂的路是由鲜花铺设的。随着这种观念的日渐深入人心，笃信教义的人们则按照想象中的天堂之路的场景，在死者的灵车前后抛撒花瓣，以此表示为死者去天堂铺设道路。以后，人们觉得用鲜花铺道花钱太多，于是改用花圈与花篮来替代。因此用花圈或者花篮献祭死者，意思是在告慰死者的灵魂。奉献给死者花圈或者花篮在如今已经逐渐演化为丧礼活动的一种吊丧礼节和内容。 哀思用花 哀思花圈多为丧礼专用。参加葬礼时，人们常常敬送花圈，作为对逝者的追悼。花圈最初并不是为丧礼专用的。 花圈的“发源地”据说在希腊，古希腊把花圈称为“斯吉芳诺思”，是装饰神像的“圣物”。教堂中的祭司后来也戴起花圈来，花圈传播到各地后就不一再地是教堂专用的饰物了。古代西欧曾用花圈作为奖品颁发给凯旋的战士和运动场上的优胜者。印度和缅甸，至今还保留着用蔷薇花做成的花环给贵宾戴上以表敬意的习惯。 花圈，原来作为礼物，以示尊重和敬礼 ；以后逐步演变花圈的起源，至少是远在二千年之前在欧洲就风行了的。那是希腊和罗马人敬拜假神的时候所用的一种供物。当保罗在路司得城里，使那生来瘸腿的人起来行走的时候，那些看见这事的人都认为保罗和巴拿巴是他们所敬拜的两个大神丢斯和希耳米。这风声传到丢斯庙中，事奉丢斯的祭司便照他们平日祭祀丢斯的礼节，牵着牛，拿着“花圈”，来到保罗和巴拿巴面前，要对这两位在他们认为显圣的神面前献祭。这就是圣经中的花圈的来源和用途。今日欧美人在死人的棺柩和坟墓前献花圈，无疑的与这件事是有关连的。
  民初花圈为圆形，20世纪30年代后为桃形。花圈的外围是圆瓣卷边、直径六寸至一尺的大圆抱心团花，有红、粉、菊黄、鹅黄、豆青、青莲、深蓝、纯白等各种颜色。花上无茎无叶，花蒂下是一根竹签，直接插在草把子圈上。
  花圈内层多是些较小的碎花，有枝有叶，讲究的多用烫蜡枝叶的花束，月季、芍药、蔷蔽，形象各异，间有彩色牵牛花，上边还粘了玻璃粉，能够闪光。
  起初，花圈都是挂于灵棚内壁，为了点缀出殡时挂在官罩上。后来，花圈本身添上了两根立柱，后边外加一根戗柱，它就可以随地而立。
  花圈照例有两条白色的挽联，一般均为纸条，高档次的为白布、白绸，甚至是白缎，长三、四尺、宽二寸半，下剪燕尾形，供书上下款之用。一般并无题词。
  挽联：民国以后，挽联祭奠的形式出现在奠礼上。一般是用已裱好的宣纸对联或白布（用布写的多是长至丈余的大幅），每幅两条，分上下两联，写上对仗式的挽词。根据本人与亡人的关系，有的赞颂其生前功绩、美德，有的感叹其生平遭遇，有的惋惜其才华。每联最少四字，多至数十字不等。
  挽联也有不同的形式，有用两联，写一道七言绝句挽诗的；有用四联写一首七言律诗的；还有不题联对，也不题诗，而是以大幅中堂的形式，写一卷佛经的。