殡葬文化改革的利与弊

发布时间：2021-09-21 09:15 文章来源：原创作者：小编点击量：

中国的传统葬礼的优劣？？

1．诸侯朝觐仪。两汉时，同姓诸侯王来朝，天子往往以家人之礼相待，甚至宴饮言谈时都不太讲究君臣礼数。以后晋武帝泰始年间始规定，诸侯王每三岁一朝，朝礼皆执璧。2．百官朝见仪。其一，臣下见君长之礼，为稽首，顿首五拜。意思是先拜手稽首，再四拜一叩头成礼。百官见东宫太子或亲王时，行稽首四拜礼。其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要来皇宫辞行。其三，国家重臣，特别是那些方面大员来京朝见，鸿胪寺应优先立即带其进见皇帝。其四，文官四品以上以及翰林院学士、尚宝司、六科部给事中、武官公侯伯都督以及附马、仪宾、锦衣卫指挥等官，患病超过三日者，都要身着公服到午门外行朝见礼。若大臣中有蒙皇上遣医调治、并赐物慰问以及大臣考满有赐者均在行礼后还得面谢皇帝。其五，文武百官出入朝门时，各照品秩高低表示逊敬。凡一品以下的官员遇着公、侯、驸马等人，应加以敬礼，立要旁立，行则后从；凡三四品官见到一品官的时候，应行逊礼，走和站立都必须在一品官的身后；五品以下的官员仿此类推。除有宣召，一律不许出现僭越失礼的现象。其六，百官入朝门时，必须拱手端行，威仪整肃，不许私下与人客套寒暄与行礼，不准喧哗、吐痰以及一切不敬行为。入朝后，皇帝升座以后，任何人不得出声、谈笑、指指点点、东张西望。其七，百官入朝行礼和退朝下班时，一律按文官在东、武官在西的原则，不许径直穿越御道东西行走。如在奉天门或午门行朝礼，有正当理由必须东西横向行走者，也务必要退到金水桥以南，才能通过。其八，大臣入朝，不管是立还是坐，不许面朝南方。违者以僭逆论罪。其九，臣下百官，任何人不淮在皇宫中道和五道上行走。其十，所有正殿正门的中三道台阶，除皇帝一人外，任何人不得行走践踏。其十一，百官朝参时，遇有皇帝圣谕教训时，必须专心致志，拱听分明。其十二，与皇帝会面，有时也蒙赐坐。其十三，被赐坐的官员们，如遇有另外的官员向皇帝奏事时，必须起立，等奏事完毕才能重新落座，不许倨坐失仪。还有太子见皇帝，有皇帝见太上皇和太后，有皇后、妃嫔见皇帝，有宫中侍从婢朴见主子等各种见面礼仪不胜枚举。
丧礼有关历代帝王的丧礼，历代文献有极丰富的记载，从秦朝至清朝，皇帝及皇室成员的丧葬情况，越来越复杂和排场，礼典备载，汗牛充栋。限于篇幅，只选择封建社会晚期的两个王朝——明、清时期的帝王丧葬之礼，作一典型进行说明和归纳，用以代表整个封建时期的帝王丧礼情况。明代皇帝丧礼，又称为大丧礼。整个治丧过程，可分为遗诏、部议和仪注三大部分。清朝的皇帝丧仪，基本上沿袭了明制，但又结合了满族的一些风俗习惯和古代典礼中的制度。皇帝驾崩的当天，将卤簿、大驾全部设齐。大殓后，将大行皇帝的梓宫放在乾清官王、贝勒、贝子、公、公主、福晋等高级贵族人员各自回家进行斋戒，政府各部院大臣和官员要到本衙门宿舍中集体住宿斋戒，不许回家。至于散闲官员，则齐集于午门斋戒住宿。斋戒期满以后,王以下文武官员不准作乐，禁止丧服嫁娶活动。在京的军民百姓要在二十七天中摘冠缨、服素缟，一个月内不准嫁娶，一百天内不准作乐(即任何形式的文化娱乐活动；主要是指文艺表演)，四十九天内不准屠宰，二十七天不准搞祈祷和报祭。服未除前，文件票拟用蓝笔，文件一律用蓝色油墨印刷。京城自大丧之日始，各寺、观鸣钟三万次。第二天，要在天安门前举行颁遗诏仪式。
葬礼远古时代，殡葬极为简易，陵无坟丘建制。随着岁月的流逝，一些先祖的葬地也就在人们的头脑中泯灭了。进入封建社会以后，人们为了纪念在中华民族文明发展史上做出贡献的许多英雄人物，则根据传说附会建筑许多纪念性的陵墓和陵庙，如河南推田的大吴(伏羲)陵、陕西黄陵的黄帝陵、湖南{需阝}县的炎帝陵、山东曲阜的少昊陵、河北高阳的颛顼陵、山西临汾的尧陵湖南宁远的舜陵、浙江绍兴的禹陵等等，帝王陵墓的出现，大约在战国中期。但由于当时诸侯割据争雄，人力物力分散，陵墓都较狭小，未见有陵园建筑。秦始皇统一六国以后，秦始皇陵在今陕西临潼，原名“丽山”或“骊山”，前后修建了四十年，这种不惜耗费大量人力财力，为帝王修筑宏伟陵墓，以体现封建皇权威严的做法，为历代封建王朝所沿袭。只有元代皇帝死后深埋，然后纵使万马奔腾，消灭地面上的一切痕迹，使确切葬处成为永久的秘密，这是遵照蒙古习俗，当系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山为陵，不另起大型坟堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中华大地上，还可考见或保存的帝王后妃陵墓尚多，比较著名的有秦始皇陵、汉高祖长陵、汉文帝霸陵、汉武帝茂陵、汉光武帝原陵、蜀先主刘备惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陈宣帝显宁陵、隋炀帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武则天乾陵、唐玄宗泰陵、杨贵妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、辽太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖长陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清东陵、清西陵、乾隆容妃墓、光绪珍妃墓等。

土葬与火葬各有什么利弊？

土葬占用土地，火葬最后还是占用土地，中国的火葬实际上是先火化后土葬，占地只是多和少，集中和分散的区别。土葬形式占用的土地相对更多，但土葬占用的土地是有限时间的，火葬所埋的公墓是铺了水泥的永久性的占用。
土葬贵，火葬在中国更贵，中国火葬最大的弊是官方垄断。
土葬需要棺木、堆土，而火葬需要烧油，都是消耗资源，但尘归尘土归土，油烧了就没了，发改委下次涨油价的理由说不定就是火化呢。
土葬尸体的腐烂和防腐液都可能造成污染，而火葬的火化会排放大气污染物——氮氧化物、一氧化碳、二灵山宝塔陵园氧化硫、颗粒物、汞、氟化氢、氯化氢、二恶英等各种有害气体，当然还有温室气体——人本来就是碳，烧完了升天的除了灵魂还有二氧化碳。

如何发展殡葬文化发展殡葬文化意义

我国为什么要进行殡葬改革：
1、破除看风水、选坟地、搭灵棚、摆路祭、出大殡、打幡摔盆、烧香化纸、收送挽幛等迷信和铺张浪费现象，大力提倡文明、俭朴、节约办丧事的殡葬礼俗。
2、减少铺张浪费的靡靡之风。
3、树立良好的社会主义精神文明之风。
殡葬改革的重大意义：
第一，实行遗体火葬，改革土葬，减少殡葬用地，节约自然资源，有利于促进经济可持续发展。
第二，清理限定区域内的散葬坟，实行集中到公墓、骨灰楼（堂）安置，有利于加强生态环境保护，改善投资环境。通过加强管理，还可减少因拜祭引起的山火，保护山林。
第三，破除丧葬旧俗和封建迷信，实行葬法与葬礼的改革，采取不占地或少占地的骨灰处理方式，有利于树立科学、文明、健康的生活方式，简化丧事，减轻群众办丧负担，提高人们的生活水平和质量。
第四，一般人对于棺材会有恐惧感，如果火葬就可以避免了。

如何看待这次殡葬改革

维护中华文化的主体性，首先要尊敬汉民族的文化；弘扬中华优秀传统文化，首先要弘扬汉民族的优秀传统文化，中华文化的复兴离不开汉民族的文化复兴。

个人观点应该是一个很赚钱的行业，不过要是让我从事这个行业，我是有心理压力的

怎么认识中国传统殡葬文化？

龙泉古园在园区建设方面特别注重企业文化内八达岭陵园涵，弘扬慎终追远的传统美德，倡导先进的殡葬文化，使园区不仅有良好的空间环境，而且还投入大量人力物力建设了多处以辽海文化为主线或别开生面或人文景观。
拂尘广场的多功能文化聚集。华夏独一的须弥亭，取意道教发源地崆峒山的“峒湖”，全省的海葬纪念园。使拂尘广场成为人文色彩浓郁的文化集聚地。
中华民族有五千多年的文明史，各民族都以自身的民族文化方式存在着。弘扬传承民族文化，就是对人民对自己的尊重。

大自然限定了我们生命的长度，同时也赋予了我们繁衍的本能以克服个体生命的有限性，从而使生命生生不息，也正所谓是“天地有好生之德”。

就论“殡葬”而言，是处理逝者的活动，是对逝者追思缅怀的活动，传承逝者美好德行与精神的活动，也是启迪教育生者如何面对死亡，如何面对生命的活动。殡葬是民族性的，作为一种观念，实务和操作形态组成的殡葬文化，是一种特殊的生命文化，是一个民族文化中最核心的部分，是个民族的生命文化的最本质最深刻的东西，内藏于殡葬文化之中。殡葬文化实质就是生命文化。从生到生命的美丽谢幕，养育和培植了生命的成长，给人们以生命的信心和希望，从而达到生命教育之目的。这就是殡葬文化的内涵。

一路走好

殡葬文化是什么的总和？

殡葬文化，是在社会发展过程中形成并沉淀下来的，集中了人们对死亡的认识、生存的价值、人性亲情等有关于人类本源性问题思考得出的结论。或许这个答案永远都不圆满，所以我们一直在不断的思考探索，从未停歇的思考和探索也就是我们传承传统殡葬文化的过程。
中国殡葬文化的起源可以追溯到旧石器时代晚期。山顶洞人的遗骸周围，撒有含赤铁矿的红色粉末，并有温泉墓园钻孔的兽齿、石珠、骨坠等装饰品随葬。这几乎是最早最原始的土葬。随着历史的发展，出现了阶级，殡葬文化也处处体现的阶级的“三六九等”，在墓地、葬具和随葬品等方面都有所体现。从北京猿人将洞穴上层当作生者的居室，下层为死者的墓地。到秦始皇陵的规模及豪华程度，俨然一幅宫城都邑图，将“事死如事生”的丧葬礼俗发挥到了极致。直到明、清两代的殡葬礼仪已经形成一套隆重而繁琐的殡葬礼仪。
整个土葬时期，实行土葬主要是为了防止死者被野兽吃掉，同时也是为了使死者的得到永恒的安息和葬地。中国人之所热衷土葬，一方面是人们对土地十分依赖和留恋，此外人们还认为土地埋葬先人的形式是为死者提供了另外一个活动的空间。新中国成立以后至今，我国开始逐渐推行“火葬”。随着社会经济的发展，物质文化的生活不断丰富，人们逐步从满足基本生活要求提升到满足精神需求的层面。殡葬行业也从满足人们基本的处置遗体的需求，逐步上升到满足人们精神需求的高度。

我国为什么要进行殡葬改革：
1、破除看风水、选坟地、搭灵棚、摆路祭、出大殡、打幡摔盆、烧香化纸、收送挽幛等迷信和铺张浪费现象，大力提倡文明、俭朴、节约办丧事的殡葬礼俗。
2、减少铺张浪费的靡靡之风。
3、树立良好的社会主义精神文明之风。
殡葬改革的重大意义：
第一，实行遗体火葬，改革土葬，减少殡葬用地，节约自然资源，有利于促进经济可持续发展。
第二，清理限定区域内的散葬坟，实行集中到公墓、骨灰楼（堂）安置，有利于加强生态环境保护，改善投资环境。通过加强管理，还可减少因拜祭引起的山火，保护山林。
第三，破除丧葬旧俗和封建迷信，实行葬法与葬礼的改革，采取不占地或少占地的骨灰处理方式，有利于树立科学、文明、健康的生活方式，简化丧事，减轻群众办丧负担，提高人们的生活水平和质量。
第四，一般人对于棺材会有恐惧感，如果火葬就可以避免了。

殡葬的发展趋势

千百年来，墓葬是中国人所采取的最为常见的一种骨灰安葬的方式。然而，随着时间的推移，墓葬日益暴露出浪费土地、破坏绿地、污染环境等问题，已无法适应社会进步与发展的要求，改革传统墓葬方式已成为殡葬改革中的一个突出问题。
2010年3月31日，国家民政部一零一研究所、中国社科院社会科学文献出版社在北京联合举办了2010年《殡葬绿皮书》发布会，披露2010年我国殡葬改革三大重点是实施惠民殡葬政策、推行绿色殡葬和殡葬服务标准化。
其中，将大力推行绿色安葬方式。在农村火化区，要推进农村公益性公墓建设，加大执法工作力度，依法治理“装棺二次葬”。在西方发达国家已经由传统墓葬向花葬、树葬、草坪葬等环保葬法转变。要研究制定倡导、鼓励、扶持新葬法的政策，因地制宜推广新葬法。
殡葬改革是一项利国利民、造福子孙的好事。每年的4月份是殡葬宣传月，各级政府都运用多种宣传方式，引导广大人民群众转变传统殡葬观念，树立文明、节俭、绿色、节地的殡葬新风，移风易俗，文明办丧、节约土地资源，保护秀丽山川，共同建设和谐幸福家园。
随着人们生活水平的提高，殡葬改革初期提倡的花圈、简单遗体告别等寄托哀思的形式，已不适合群众的“胃口”。特别是随着社会的发展、人口的增长、资源的锐减和环境的恶化，引发了殡葬业的一场以解决遗体处理与人类生存环境为核心内容的崭新革命，倡导低碳祭祀、绿色殡葬成为我国殡葬业的转变方向。所谓绿色殡葬，广义的定义是指充分运用先进科学技术、先进设施设备和先进管理理念，以促进殡葬安全、生态安全、资源安全和提高殡葬综合效益的协调统一为目标，以倡导殡葬标准化为手段，推动人类社会协调、可持续发展的殡葬模式。而狭义的绿色殡葬是指按照环境保护的理念，即推行殡葬改革，减少资源消耗，减低并控制污染排放。绿色殡葬方式的不断丰富，是人民思想的进步，更是人民对殡葬文化的全新认识，提升了整个社会对殡葬文化的认识高度。
殡葬改革就是要以转型发展为主线，以跨越发展为目标，顺应时代发展大势和特征，深刻阐明殡葬面临的机遇和挑战，坚持殡葬改革不动摇，促进殡葬事业发展不停步，提高殡葬服务水平不放松。一是建设服务殡葬。以群众满意为标准，提高殡葬服务质量，不断拓展服务项目，创新服务方式，实施服务品牌战略，增加社会认同感和满意度。二是建设绿色殡葬。绿色殡葬是从可持续发展理念引伸出来的，绿色环保低碳模式是殡葬业未来的发展趋势，要逐步引导群众移风易俗，摒弃殡葬陈规陋习，彻底消灭“白色消费”。三是建设文化殡葬。宣传中国百姓的传统美德，继承和发展殡葬文化，用网上祭奠、家庭追思等形式更好地发挥渗透力，逐步上升到满足群众的心理寄托和精神需求的高度。四是建设创新殡葬。加大研发力度，加强火化焚烧、遗体防腐、污染治理等方面的殡葬技术创新，在推进现代殡葬进程中充分发挥各种创新的支撑作用。五是建设和谐殡葬。保障和改善民生，维护公平正义，加大政府公共财政保障力度，实现殡葬改革由行政命令到政策奖补的转变，达到殡葬服务均等化。

佛教早在2000多年前就推崇火葬，是先进的文明的表现。在2000多年以后，我们国家开始推行火葬。所谓的“入土为安”我们继承了几千年，而“慎终追远”的思想却被我们丢弃了几百年之久，人与人的冷漠，亲情的冷淡，人情的清淡，不感恩，不敬畏。
在我们看来人力行为无法改变的，我们只能归于宗教为我们提供指引，这种方式和情怀只能以教化和“信仰”的力量改变，未来“地宫”形式的殡葬和关怀依然属于少数人，按照佛教说只有有缘人才能得到。而大地人本致力于让更多的有缘人得到这样的关怀。
“入土为安”是当时人类对于死者的尊重，同时也是预防尸体腐烂产生疫情而对尸体进行处理的方式，也是当时人类社会发展的文明产物。而如今，随着人类文明社会的发展，我们也应该为后人留下更适合现在与以后发展的文化产物

佛教早在2000多年前就推崇火葬，是先进的文明的表现。在2000多年以后，我们国家开始推行火葬。所谓的“入土为安”我们继承了几千年，而“慎终追远”的思想却被我们丢弃了几百年之久，人与人的冷漠，亲情的冷淡，人情的清淡，不感恩，不敬畏。
在我们看来人力行为无法改变的，我们只能归于宗教为我们提供指引，这种方式和情怀只能以教化和“信仰”的力量改变，未来“地宫”形式的殡葬和关怀依然属于少数人，按照佛教说只有有缘人才能得到。而大地人本致力于让更多的有缘人得到这样的关怀。
“入土为安”是当时人类对于死者的尊重，同时也是预防尸体腐烂产生疫情而对尸体进行处理的方式，也是当时人类社会发展的文明产物。而如今，随着人类文明社会的发展，我们也应该为后人留下更适合现在与以后发展的文化产物。
越发达的地区或者国家文明也就越进步，西方国家的现代文明是世界性文明，文明的进步必然有文明的形象和产物。中国地大物博，没有一块土地多余，特别是现代人类文明的潮流下，城市越来越大，人口越来越多，可利用的土地面积越来越少，留给子孙后代的不多了，我们不可能让他们踩在我们的尸骨上生活吧，目前国家推动的集约化存放骨灰方式，是文明进步的产物，作为人类也是体现我们文明的主要方式。我想我们应该抛弃原始社会的方式，继承古人追思的情怀，推动新的文明是对人类文明的贡献，也是留给子孙后代的最大遗产。
大地人本集团致力于中国孝文化的传承，以弘扬华夏传统文化为己任，从中国传统的孝文化为起点，运用现代化的传播技术为国人打造一个充满正能量的中华传统文化标杆。对于宗教“地宫”殡葬模式的探索，大地人本团队未曾停止脚步，一直对中华孝道文化、宗教文化和殡葬文化进行深入挖掘和研究，设计出了多种符合现代社会的传统文化项目和产品。希望让更多有缘人能得到更好的关怀，以及能留给后人更好的文明产物的传承。