殡葬文化中的活人

“活人墓”里埋的是什么？

  封建迷信= =我死了就直接烧了，不要埋在地里腐烂和被虫子吃
  
  迷信！ 人死了你在怎么搞都不知道！为何不在在世的时候好好的呢！
  
  人死如死灰。 再隆重奢华又如何？ 没善心

中国传统丧葬文化是怎样的？

  丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。
  中国不同民族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然环境、生存、形态、宗教信仰的影响较大，而葬制则主要受社会形态、社会意识的影响更多。这使得我国的丧葬文化具有多元性。
  中国鬼魂观念由来已久，墨子《明鬼》篇中就说到了人死后成为鬼，相信有鬼神存在。丧葬文化是后人寄托哀思的方式，我们不应把它完全当做封建糟粕，也无需从迷信的角度来看待它，这也是我们传统文化的一部分。中国人在汉代时就有“事死如事生”的观念，古人在墓中建有客厅、厨房、厕所、饲养牲畜的棚栏，囤积食品的仓储，墓中还刻有日、月、星、辰、神话故事、神兽仙禽、仙云卷草等图案。
  几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人安宁，也要让活着的人满意。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。“破四旧”曾动摇了既存的传统丧葬文化及其阐释系统；而且以宗教迷信、巫术来解释并对其加以定性；取而代之以理性而经济地处理丧事的方法。但在农村，人们仍然向往一些传统的治丧方式，作为对后辈的一种教育及对传统习俗文化的传承。丧葬文化是一种活在中国人生活中的文化，是富有生命的一种贴实的文化，比那些书写在纸张上文字要真实，体现着中国文化实际内涵——对待生命的热忱态度。
  如：
  关中是炎黄始祖的发祥地，丧葬文化悠久而厚实。丧葬属于古代“五礼”中的“凶礼”，长期以来，人们遵循“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”。而农业时代的亲情、孝悌、道德、习俗、法律、崇拜等，在关中的丧葬文化中都有充分展示。
  丧葬文化中禁忌与讲究
  旧礼中的繁文缛节有迷信成分，但不排除某些讲究所具有的文化背景和科学道理。关中丧俗中，人死不能言死，要说“殁了”、“走了”、“倒头”、“晏驾”、“奄息”等，否则就是对逝者不敬。人死后的第一件事是报丧。关中的报丧“急如星火”，不分早晚晴雨。一个丧讯按方向由数人分别面报，不能捎报。同时，主家门外挂纸幡、出门牌，告示乡邻村人家有丧事，免拜访打扰。
  人死以后，直系的晚辈要披麻戴孝，表示后代对逝者的孝意和哀悼，这一习俗源自周礼。人倒头之后要设立灵位。按关中丧俗，死者脚下要点一盏长明灯，长燃不灭直到埋葬。人没咽气前，就要剃头、洗脸、净身，并穿上事先准备好的长袍马褂型的“老衣”。穿旧款式衣裳是因为逝者要去见远古的老祖宗，怕老祖宗不识别新式服装，而不让逝者认祖归宗。老衣忌缎和皮毛。“缎”谐“断子绝孙”意，皮毛是因为顾虑来生托生为畜类。人死以后，脸上要盖一张麻纸，俗称苫脸纸。一是怕人看见逝者脸上的痛苦，二是希望人能复活，因为一有呼吸，从纸上就显现。关中人死之后最少放3天，也是考虑到假死的情况。男性逝者入殓时，必须有舅家人到场，以监督是否正常死亡。同理，女性入e79fa5e98193e78988e69d8331333337623530殓时，必须有娘家人到场。关中埋人不叫埋，叫“安顿”，有尊奉之意。另外，孝子们围住棺材痛哭，不能有眼泪掉入棺内，说是对亡者不好，其实是变相地劝人节哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回头，意思是亡灵会跟着回来，其实也是规劝孝子尽快离开墓地，不要过度悲伤。
  
  套衫。为死者准备的衣服（寿衣）有五七件之多，最多可达十一件（但必须是奇数），先由孝男套上试穿，称为“套衫”。孝男穿好寿衣后，拿一个秤子，好像要称衣服似的，这就是告诉死者寿衣是子孙买的，要他穿了去见祖先。
  中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则，就是"光着身子走了"，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。
  在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示"带子"，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。
  
  中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他穿戴好内外新衣;否则，就是"光着身子走了"，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。
  在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示"带子"，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。
  在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的第一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。比如:佤族在为去世的老人穿寿衣的时候，除了穿上死者平时所穿的衣服之外，还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的观念里，不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体;而他们把后来加上去的新衣服反过来穿，是为了让死者知道自己已经死了。衣服的正面和反面，和穿衣的单数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交接的人生"换届"中，举行的最后一次换装仪式。这种被称为"反饰"的习俗，是为了改变死者寿衣的穿着式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。
  亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和"寿衣"一样的象征意义。清洗尸体所用的水一般都是买来的，俗称为"买水"。它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把"阳水"变成"阴水"的一个转换仪式。买水用的钱主要是阴钱:烧香、化纸、即纸钱。这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只是废纸一叠。"买水"为死人沐浴的目的除了在于"用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽"外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。
  在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做"引魂"。
  在江南的一些地方，如果死者生前做过屠夫，那么他临死之前，家里人要用一块大红布，把他的手包起来，伪装成被斩断的样子，据说这样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做"含口钱"。在江浙一带的农村，还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是"烧落地纸"。
  按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。

中国古代的殉葬是直接把活人埋了，还是把人弄死以后再

  都有,早期活的多,后期死的多,不过后期修陵墓工匠应该都是活的
  
  殉葬又称陪葬，是指以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保证死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是古代丧葬常有的习俗。
  有的是死者的妻妾、侍仆被随同埋葬，也有用俑、财物、器具等随葬。龙山文化时期（约五千年以前）就出现人殉，商朝男女贵族墓葬有大量的人殉，但没有夫妻合葬、妻妇殉夫的现象。
  用活人殉葬，是中国古代一项残忍野蛮的制度，秦汉以后有所收敛，往往代之以木俑、陶俑。秦汉以后就很少有人殉葬了。但根据有关野史记载，到明代，人殉之风死灰复燃，朱元璋首开恶例。朱元璋死后曾有很多妃嫔殉葬，葬在哪里却是未解之谜。 1435年,明宣宗(朱瞻基)病死，以40多名妃嫔殉葬，这些妃嫔当中，有不少还为朱元璋生育过子女。刘维才告诉记者，明代的殉葬制比秦汉以前的殉葬多了一层欺骗色彩。对于被殉葬的妃嫔宫女，朝廷从精神物质上给予褒奖。明孝陵的殉葬妃嫔，都得到了在孝陵殿内设置的一个“龛”，供后人祭祀。
  
  希望这个回答对你有帮助

人死后烧头七是上午还是晚上

  烧七，是中国汉族丧葬文化中的重要内容。“烧七”就是从死抄者去世之日算起，每七2113天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七5261”，共计49天。民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽4102，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。1653也有些地方烧七之时，不过六七和七七，至五七为止。
 吉祥园 
  烧七，是中国汉族丧葬文化中的重要内容。“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。也有些地方烧七之时，不过六七和七七，至五七为止。
  
  在上午最好。
  附：人死后（或出殡后），于头七起即bai设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至七七四十九日除灵止。而道教认为人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌du，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外还有百日、周年。（更多精彩内容请zhi搜索：刘德洪周易网）
  传说死后五七之前，还不知道自己死了，会和dao活人一样，在家中生活。那时死者会和活着一样，家中亲戚来往，死者的灵魂也会忙里忙外，而且客人亲戚走了，还出门相送，内所以我们这里有个礼数，就是回头辞亡灵，说去死者家里不回头的话，死者会拽着活人的衣角跟着活人回家。五七的这一天，死者的家属，会把死者的灵魂送到阴宅，这时死人才知道自己已经死了，想回家只能到节日之容事，或者周年之际，才能回家看看。
  
  都是谁来烧头七，谁不可以烧
  
  人死后头七晚上做什么

古代人为什么要活人陪葬

  活人陪葬称之为“人殉”，始于史前文明时期，在父系氏族社会也存在，商周时期到达顶峰，到唐代基本很少有人殉了，遗憾的是元明清时期人殉又死灰复燃。为什么要实施“人殉”，主要原因与传统丧葬文化有关，古人相信死后将与现实过同样的生活，据此虚构了一个与现实世界相同的死亡世界，即现实有人服侍，主人死思亲园陵园后也离不开嫔妃，奴仆，文武大臣，因此奴仆，家人，下属的殉葬就变为正当和必须的；
  
  生存就会有方法,古代人群生活在一个环境相当落后的社会,野兽威胁和种族争端,迫使人们自行创立不同的防御技击术,从开始简单的砍柴、劈木、割草和挑担的日常动作进行熟练的使用至不断的总结、揣摩，演变成很多个散体的防御杀涩动作，他们不存在什么花式动作，每一动都有非常实用的攻杀、防护技能，为增加动作的实战效果，避免伤及他人，他们选择木头、草堆、棚瓜等作为练习工具，在实战中，他们的方法越来越多，动作也越来越复杂，同时他们也认识到力量在争斗中是多么重要，所以就将平时劳动中的工具进行体力训练，还模仿动物进行其他技能上的训练，终于在元朝把中国的打架本事发挥至高无上的境界，统治着欧亚大部分地区，成为当时世界强国。所以，古代人确实是有武功。
  
  用活人殉葬，是中国古代一项残忍野蛮的制度。以活人陪葬，是古代丧葬常有的习俗。中国的活人殉葬制度始于何时有待考证，不过可以肯定的是，它在中华史前文明时期就己经存在。现代考占发掘发现，大汶口文化时期即有人殉，其后的龙山文化、齐家文化、二里头文化皆发现人殉。这就是说，早在母系氏族社会就有人殉这种非常残酷的制度。
  
  说明了封建统治阶级的惨无人道！
  殉葬制度到明朝才废止
  人类进人阶级社会之后，出现了用活人殉葬的残酷制度。远在商朝，用奴隶殉葬和祭祖的做法十分盛行，而且规模很大，手段残忍。到了秦朝，秦始皇死后，秦二世胡亥下令宫中没有生育的宫女全部殉葬，加上建造陵墓的工匠，殉葬者数以万计。
  随着人们的反抗和社会进步，自汉武帝到元朝，这一残酷制度基本被废除了。可是到了明朝，朱元璋又将这野蛮的做法重新恢复起来，并作为一种制度在明朝沿用。
  1395年，朱元璋的次子朱恢死后，朱元灵山宝塔陵园璋即下令王妃殉葬。从此，重开了殉葬制度。朱元璋死时，被迫葬殉的有38人。明成祖朱棣死时，殉葬的妃嫔也有三十多个。
  据史料记载，明朝的殉葬制度规定很细，哪些妃嫔应殉葬，哪些可以不殉葬，都有明文规定。凡被删封为贵妃等高等名号的，生过儿子并且儿子被封潘的，可以不殉葬，娘家原有功勋的也可 "恩免"。其余的皆殉葬。
  殉葬时，先将殉葬的妃嫔带到一个房间，让她们吃饭，吃过饭后，将她们引人大堂。大堂之上，放有许多小床，让这些殉葬的妃嫔分立其上，将头纳人床上的绳扣之中，而后去床，使其吊死，然后送人墓中。
  明成宗死时，他的一位朝鲜族妃子也被指定殉葬，这位朝鲜妃子临被吊死前呼唤着她的朝鲜乳娘的名字，其凄惨之状令监刑的太监也清然泪下。后来，这位乳娘回到朝鲜向人们讲述了这一情景，朝鲜人将其记人(李朝实录》中。
  明朝这一残忍的殉葬制度，直到 1465年明英宗死时，才得以废除。明英宗死前，下遗诏说:"用人殉葬，我不忍去做，这件事应从我这里废止。"至此，这一制度才最终废止。权力高的人或有钱人也可能是为了不寂寞，找人来陪，从而显示他们贵族的权利。

古代的殉葬活人有哪些朝代？

  如果你指的是活埋方式的陪葬，那是在夏商周时期；
  如果你指的是生殉，即自杀以陪葬，这个则是历朝历代都有，一直到清初康熙时止；
  
  康熙皇帝在位时发布了禁止贵族以奴仆殉葬之令，清皇室率先做到了废止殉葬，从康熙起，未再出现人殉之事。
  
  在此之前，
  明太祖朱元璋
  陪朱元璋瞑目的嫔妃达四十人，其中只有二人，先于皇帝病故，其余三十八人都是治丧时勒令而死的。
  
  明成祖的长陵，殉葬者十六妃。
  明仁宗的献陵，殉葬者五妃。
  明宣宗的景陵，殉葬者十妃。
  明景帝在英宗复位后被降为王，死时仍有数名嫔妃从殉。
  
  明朝殉葬制度自明英宗下令废除，但自其死后方止；
  
  朝代
  
  用活人殉葬，是中国古代一项残忍野蛮的制度。以活人陪葬，是古代丧葬常有的习俗。中国的活人殉葬制度始于何时有待考证，不过可以肯定的是，它在中华史前文明时期就己经存在。现代考占发掘发现，大汶口文化时期即有人殉，其后的龙山文化、齐家文化、二里头文化皆发现人殉。这就是说，早在母系氏族社会就有人殉这种非常残酷的制度。在民间这种习俗直到20世纪的民国时期还有这样的活人殉葬事件。可谓是在中国众多的习俗里最长久的习俗之一。
  
  国家产生以后，活人殉葬不但没有停止，反而变本加厉。通常认为夏是中国国家文化的开端，二里头文化的人殉证明夏代有人殉。不过，人殉最兴盛的时代当是商周时期。据考占发掘，商代贵族大墓中都有人殉葬。
  
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  网络配图
  
  殷墟工陵区内，已发掘的十几座大墓中被生殉、杀殉的多达五千余人。在河南安阳市西北郊发掘的一座中型墓中，墓的四周密集地排列着人祭坑，共1400余个，殉葬的多数是未成年的儿童，有的被砍头或锯手、足等，许多殉者还带有刑具。考古发掘发现西周殉人墓80余座，墓主多为贵族工侯，共有殉人200余人。从遗物分析殉者多是墓主内侍、宠妾、婢女、护卫、杂役等。
  
  人殉制度秦汉以后有所收敛，往往代之以木俑、陶俑。但到了辽代，人殉之风死灰复燃，辽太祖耶律阿保机死后，述律平甚至强迫一百多名大臣殉葬。此后，金，元，明初都有殉葬制度。
  
  特别是到了明朝，朱元璋又将这野蛮的做法重新恢复起来，并作为一种制度在明朝沿用。不但最高统治者的皇帝死了要用活人殉葬，而且皇帝的儿孙们，即诸侯王死了，也要用活人殉葬。
  
  秦汉都有，明朝前期有，天顺间曾废除过，清又盛行。

古时陪葬的殉人是死人还是活人

  殉葬是指以器物、牲畜或人与佣同死者葬入墓穴，以保证死者亡魂的冥福。以人殉葬是古代丧葬常有的习俗，而殉葬与陪葬不同之处在于，它是以某种手段使活人非正常死亡后以葬于墓中，有自愿或强迫两种形式。古代，殉葬制度时废时启，这与各时代文化背景息息相关，注重人道的人不会如此。其中，有的是死者的妻妾、侍仆被随同埋葬，也有用俑、财物、器具等随葬，他们死后会把生前享用的一切，包括美妻艳妾都送到坟墓中去。龙山文化时期（约五千年以前）就出现人殉，商朝男女贵族墓葬有大量的人殉，可没有夫妻合葬、妻妇殉夫的现象。
  
  以某种手段使活人非正常死亡后以葬于墓中。
  用活人殉葬是中国古代一项残忍野蛮的制度，秦汉以后有所收敛，往往代之以木俑、陶俑。秦汉以后就很少有人殉葬了。到了辽代，人殉之风死灰复燃，辽太祖耶律阿保机死后，述律平甚至强迫一百多名大臣殉葬

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