安徽蚌埠的殡葬文化

安徽民俗丧事的作文

  六安古老而神奇，民风纯朴，风情独特。美丽的山川，丰富的饮食，寻常的起居，日常的劳作，都演绎成美好的传说和地方掌故，寄托着皖西人民对真善美的憧憬和追求。
  六安风土人情具有丰厚的历史沉积和古朴之风。
  居住 旧时皖西地区以农为本，安土重迁。建宅时，要求前阔后高，“宅坐青山龙虎地，门迎绿水凤凰池”（后山前水），“宁要青龙高万丈，不要白虎抬头望”（左高右低）。门向多取东南或西南，忌正南正北，更忌与山墙、烟囱、水流、厕所、道路相冲。古时城镇官富宅前倘有路口、巷口乃立一石碣，曰“泰山石敢当”，谓可祛邪消灾。
  饮食 旧时沿淮地区多食麦、豆、山芋，山区多食玉米、小麦、山芋，圩畈丘岗地区多食稻米。城乡人民均有自己动手加工食品习惯，如清明前腌禽蛋，梅雨季节制豆酱，立冬后腌花菜萝卜，冬至后腌鱼肉家禽，春节前做糯米年糕。六安人历来好客，旧时宴席菜肴一般为八样、十样，即“八大海”、“十大海”。
  婚嫁 旧时婚姻之事取决于“父母之命，媒妁之言”，一般须经以下程序：提婚，又称“提媒”；订婚，又称“下书子”；结婚，也称“完婚”。完婚当天，男方备花轿、新衣、礼物，由媒人率迎亲队伍送至女家。新娘早起“哭嫁”，吃“分家饭”，后由亲人背至轿上，嫁妆前行，花轿随后。绕至男家，新娘由人搀扶从红色布袋上至堂前行拜堂大礼，后入洞房，饮圆房酒，闹新房。为烘托喜庆气氛，有“赞喜句”之风俗，一人唱贺，众人道好，宾客也可对新婚夫妇适度嬉戏逗乐，谓“新婚三日无大小”。完婚后，还有回门、会亲等事。
  
  额

安徽蚌埠有什么习俗禁忌？

  解放前由于社会不宁，市民谋生艰难，加之传统习俗中的各种迷信观念影响甚广，禁忌在人们的节日、婚丧、生活、贸易等方面均有存在，其内容多与淮北地区相似。唯淮河船民因生活在水上，禁忌比城乡人家严格而独特。
  
  排船（造新船），前后挡浪板，不能对缝，否则就认为是前仓进财，后仓流走。
  
  卖船不卖跳板和正中舱门，否则卖了跳板，就认为把自己的生财路子卖掉，卖了正中舱门会断绝子孙后代。
  
  人不能坐跳头，否则生意受阻不顺利；妇女不能跨船头（河北帮不忌讳）。　　买锅不能空锅上船，锅内应装豆腐等食品。
  
  船家不外借发面头（酵头），不借给别人火，怕自己家的“发势”、“旺火”被别人借走。
  
  船家洗被、晒被、套被，不能在别人船上，忌“被”的谐音“背”，会使别人背时而不走运。
  
  大桅杆尊为“大将军”，小孩如在旁边解小便，大人须烧香磕头，祈求恕罪，否则孩子会生病。大桅杆断了，将预示船上当家人有大难临头。若遇此事，当家人磕头烧香许愿，以求神灵保佑。　　农历逢七不动针，认为针是戳“财神爷”眼睛的东西。阴历逢六不动剪子，认为剪子是败家的乌龟。除夕晚上至正月十六，用红纸封剪子。
  
  船家讲话对许多字音忌讳。对姓陈，改口称“掂不动”或“耳东”，“盛饭　”为“装饭”，以避开沉船的“沉”音。称“帆”为“篷”，“翻舱”为“转舱”，以避开翻船的“翻”音。“翻船折桅”是船家最忌的咒语。另外为图吉利，还把饺子改称“弯弯顺”，面条称为“钱串”。
  
  附：红枪会、会道门信仰习俗
  
  （一）红枪会
  
  沦陷前，红枪会传入蚌埠农村。入会会员穿贴身菱形围兜，以示刀枪不入。凡真心入会者，每人制作一杆红樱枪，虔诚地恭跪平地，点燃香火，闭起双眼，双手合十，默诵咒语。深信久练可得仙人之躯，刀枪不入，且有呼风唤雨的“法力”。也有会员称能念咒、化符，以所谓吹气驱邪为他人治病。入会者有上不传父、下不传子的规矩。
  
  红枪会与日军交战前，把一张黄裱纸烧成灰，置碗内用酒化开，喝下壮胆。打仗时结队高喊“刀枪不入”。民间赞之为“红枪会真不穰，脱掉衣裳光脊梁”。日军的“中国通”，也曾用生硬的汉语嚷道：“不怕国民党，就怕红樱枪”。
  
  （二）一贯道
  
  旧时在蚌埠的一贯道，道首多散布妖言迷惑群众，采取“扶乩”和“炼炉”等手段发展道徒。“扶乩”，亦称飞乩宣化，即所谓“天不言来地不语，天道借人把道宣”，大有“替天行道”之意。“扶乩”时由点传师掌握，先对天地神焚香跪叩，伪装请神，然后鼓吹“三期数到，罡风下降，重开天地，另立人根”，“大难临头，在数难逃，入道能免灾难，不遭轮回，死后可升天堂”等。“炼炉”，是由道长任炉长，对点传师、坛主或道徒进行训练。炉长口诵“真言”，焚香敬神，稍许由被称为“三才”之一的“天才”，故作翻白眼、摇摆身体之状，显示“神驾灵坛”。这时，参加者齐跪坛前，叩头接驾。仪式完毕，“天才”讲经说法。炉期短则3天，长者7天。“炼炉”旨意在于通过装神弄鬼，愚弄道徒，假以坚守道门信念。
  
  入道人要交纳“供果费”、“功德费”、“免灾费”、“献心费”、“超度亡灵费”等，出钱少者，被视为不诚。迷信较深者，尽力“行功施财”，以致倾家荡产。
  
  （三）天门道　　民国35年（1946年），蚌埠有天门道。入道须由老道友引进，在家中设临时香案，上供天地君亲师及本道张祖师、三教主、洪祖师等牌位，供品为五样果品、五样菜（也有的用十二果、十二菜）、黄裱纸等，仪式夜间进行。欲入此道者，先洗净手脸，由传道人主持引进场，跪香案前，双眼微闭，主持人烧香发问，入道者对答。内容为情愿入道、敬祖师之类言词，最后要答如不尊从，遭“五雷击顶”。主持人发给白布牌为道证，至此仪式毕。

收集民间的丧葬风俗

  丧葬礼俗包括互相渗透的丧葬礼仪制度与民间丧葬风俗。中国丧葬习俗产生于史前的祖先崇拜。经过三代时圣人制礼作乐，形成完整而系统的丧礼、丧服制度，载在《
  
  丧葬的礼俗在我国不同区域不同民族都是有差异的。我帮你介绍一下江浙一带的礼俗吧：
  1、很多老人都会在生前为自己准备好寿衣、纸钱，挑选好墓地。
  2、一般仙逝之后，先要在家中停留一晚，家人都需要穿着特殊的孝衣饰带，配偶子女一般穿麻衣，所有亲人都要佩戴黑袖章，黑袖章上面有小花，辈分不同小花的颜色也不同。
  3、要聘请专门办白事的人为去逝的人擦身穿寿衣，盖上数层丝被躺在敞口棺木中，手上戴上干果串（一说是为了在黄泉路上打恶狗），脸上要盖上一方丝帕。
  4、房间里放置烛台，播放哀乐，棺木头与门口隔着一个帘子，帘子顶端挂着先人遗像。
  5、还要聘请做法事的道士来做满几场仪式，仪式包括先人平生唱词、送词、家人焚烧先人陪葬品（同时要围圈走、哭送），亲人磕头上香。
  6、家人守夜。第二天上午送出去火化。火化完毕后，一般是大儿子拿着骨灰盒，大孙子拿着遗像，口中喊着让先人回家来，最后把骨灰盒接回家。
  7、之后七七四十九天，每七天有一个小仪式，第一个七天叫头七，到了最后四十九天的时候也叫断七，这两个比较隆重。
  8、一般骨灰盒会在1年之后送到墓地，之后每到清明、祭日、小年夜（农历腊月29）都要烧纸祭奠，有的是在家里摆上碗筷菜肴，有的是去墓地。
  说得不是很全面，如果还有你很感兴趣的细节，欢迎提问。
  
  给逝者洗澡更衣，坐在大堂，接受后代的祭拜，请道士做法两到5天左右，念一些听不懂的台词，最后那一天拍长队，送逝者上紫金山，每路过的道路旁边的门户，各个烧香烧纸钱，放鞭炮！逝者下葬后，道士再回逝者生前家里做法半天，一个隆重的仪式就结束了！还有些细节不好阐述！

殡葬, 习俗

  殡葬是人类自然的淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发燕尾服的产物，也是文化传统的组成部分。殡葬原是土葬的文言用词。现在的多指处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。
  
  
  
  荆楚民间旧时殡葬习俗，从亡者停止呼吸时始，即有一套完整的程序，它们依次为： 烧“落气纸”：即死者直系亲属，在已经确认死者亡故之际，便置一瓦盆于灵床前，在盆中焚烧冥钞或纸钱，意为让亡魂“持币上路”。 净身：由死者直系亲属打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水拧干三遭，称“三把”。一把抹头脸，二把抹胸腹，三把抹脚腿。净身亦称“洗丧”。 换衣：给亡者换上干净衣裤鞋袜。若是青壮年夭折上有父母者，手臂上应戴黑纱；老年人的裤带用白棉线合股系扎，合股线的支数以其年龄而定，老年人换衣称“穿寿衣”。 开吊；将亡者抬上灵床，置于灵堂的白布帐幔之后。供桌上置烛台香盆和死者遗像。直系亲属的女眷一边哭一边诉说死者生平，内容多为叙述死者一生中所经魔磨难，声调哀婉动人，凄切悲恸，称“哭灵”。亲友前来祭奠，进门前先放一挂爆竹，丧家亦燃放爆竹以示应答。吊客上香，通常以三炷为限，或鞠躬致礼，或跪拜叩头，皆由死者亲属中的男性直系晚辈在灵堂左侧跪拜答谢，称“孝子谢”。停灵时间以单数为限，三日、五日或七日不等。开吊期间，有的延请僧、道做法事以超度亡魂；夜间还聘邀专门的民间艺人来唱“丧鼓”，其鼓词多为民间神话故事。吊客所送“祭仪”多为布料，须写好挽签悬挂于灵堂两侧，称为“挂祭帐”。 出殡：即送亡者前往墓地，抬死者上路之始，称为“起灵”， 起灵时，孝子需将焚化纸钱的瓦罐掷碎在灵堂供桌之前，称为“甩盆”。抬灵床多为八名精壮汉子，死者亲属须排除在外。出殡亦称：“送葬”，有的请道士执桃木剑在前“开路”，孝子则披麻戴孝躬行于灵床(或灵柩)前引导，众至亲好友一路将其送至墓地。送葬队列行进途中，有亲友在道旁设香案“路祭”的，孝子须下跪答礼。 设灵与圆坟：亡者落葬后，家中应设灵位于厅堂左侧，称“设灵”；三日后亲人去坟前祭扫，称为“圆坟”。以死者去世之日算起，亲人在每一个第七日应在灵位前点烛燃香，举行祭奠仪式，到第五个“七日”为止，称为“做五七”。三年孝满，遂将灵位焚化，谓之“除灵”。 新中国建立后，经过移风易俗，提倡殡葬改革，过去的殡葬习俗也相应发生变化。
  
  
  
  死者第二天晚上，子女必须找喇叭班唱3小时以上的哭灵
  
  烧纸、净身、换寿衣、发讣告、遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、
  
  
  
  
  
  10158925
  
  4d;lk;lgkfd
  

殡葬习俗介绍

  1:自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。
  2:人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（也叫：做七或犯七）。目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数,烧大七）。按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七（做七）。
  还有特别需要一说的是犯七。何谓犯七？就是从亡故之日以农历推算，若逢七之日与初七、十七、二十七这些日子重合，就叫犯七，比如三七与这些日子相合，就是犯了三七。有道是：“亡人不犯七，活人没饭吃”，意思是说，犯七有利于活人，但亡人却会因此而受罪遭难，所以，遇此情况，活人需要为亡人消灾救难，也就是需要上坟为亡人淋七。以山西为例，其具体的做法是：用麻纸剪纸人，其数目是比亡人之寿多三个，扎于谷杆上，还要剪一把伞，一架梯子，一座桥。把这些纸人围成一圈，扎到坟头，中间放伞、梯和桥，然后用水浇放有核桃和枣的漏瓢以淋纸人，并虔诚地念种种提醒亡人的话语，如躲雨了，过桥了，打雷了等等。
  3:烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审,（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审,（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。
  
  

http://www.ejisi.com/article/binzang/xisu/index.html

这里都是你想问的，基本上包括了所有的殡葬祭祀的风俗和传统。

 [丧葬习俗]出殡-殡葬习俗之“出殡”  
 [丧葬习俗]出殡、原坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析  
 [丧葬习俗]传统文化-选阴宅  
 [丧葬习俗]丧葬习俗之---哭丧仪式  
 [丧葬习俗]丧葬习俗之--下葬仪式  
 [丧葬习俗]百家网祭祀通《丧葬习俗全集》  
 [丧葬习俗]丧葬习俗之--葬后祭祀  
 [丧葬习俗]丧葬习俗之--出殃  
 [丧葬习俗]丧葬习俗之--下葬  
 [丧葬习俗]丧葬习俗之--起灵  
 [丧葬习俗]丧葬习俗之--进饭  
 [丧葬习俗]丧葬习俗之--点主  
 [丧葬习俗]丧葬习俗之--祭礼  
 [丧葬习俗]丧葬习俗之--开吊  
 [丧葬习俗]丧葬习俗之--请主  
 [丧葬习俗]丧葬习俗之--出子  
 [丧葬习俗]丧葬习俗之--设灵堂

殡葬风俗全知晓

  殡葬俗指白事，在民间因地域和民族各有其独特的风俗。所谓殡葬，"殡"是祭奠或悼念死者，即丧礼；"葬"则是安葬遗体的行为。殡葬一方面是在安置死者，另一方面又是在安排招待那些前来治丧、吊丧的人群。丧葬习俗是处理死者遗体及相关的悼念方式，是构成了人生仪礼的最后一环。死亡意味着人生旅程的终结，生命是有限的，生命就有开始与结束。人有生死，就有生死的文化。殡葬文化是围绕死亡事件和死亡活动而形成的思想文化体系，并且受社会经济、政治、意识形态、民风民俗、人情世故的影响和制约。中华民族殡葬习俗和殡葬文化源远流长，数万年前就有了一定的丧葬形式。由于人们对图腾的崇拜，对死人的崇拜，受封建思想的影响，发展到对死人的畏惧，沿着这条线发展到“厚葬薄养”的传统习俗。从目前的情况来看，还是“唯心主义“占上风的一个习俗文化领域。迷信的、封建的殡葬活动，在民间仍然流行潮白陵园并严重地存在。根据中国人的传统伦理观念，当亲人临终时，亲属要给他穿好衣服，带上渡河线、买路线，如同给出远门的亲人整理行装一样。安葬之后，每逢节日、诞辰，亲属要上坟扫墓，焚纸送物，不仅带有点心、水果，还有巧克力、啤酒，甚至还要为死人点燃一支香烟，如此体贴周到的服务，孝子与亲友间的人情关系表现得淋漓尽致。殡葬习俗和殡葬文化是社会是社会习俗和文化的一部分。是生者为死者而建立、形成、发展起来的习俗和文化，也是社会礼仪的一个重要内容，因此。它反映并长期受制于社会传统。社会的发展和进步，人类走向文明，为满足社会心理的需求。出现了殡葬服饰文化、公墓文化、殡仪馆建筑文化、殡葬设备和技术等等，内容非常丰富，这些新的学科分支形成殡葬文化学的学科群。原始人对"弃尸"已经"看不下去"，心中不忍。于是产生了殡葬。殡葬是人类自我意识达到高度清晰的产物，到文明社会，丧礼发展起来，后来变得越来越繁琐。比如，一位老人忙了一辈子，死后若不给一个"象样的"丧礼，不受到"郑重"的对待，人们总会觉得对不起死者，会认为后人"不孝"、死者一辈子"不值"等。即使是现代，如果丧事太草率，人们仍会觉得人生不完整。同时，重要人物的丧礼要格外的隆重，如为帝王筑陵墓。如果将大人物的丧事办得和小人物无差别，人们也会觉得太不应该。殡葬活动是生者筹办的、办给生者看的。告诉别人这样不会有始无终。心理需求也是人性的需求。就象吃饭、睡觉一类物质需求一样。只要不妨碍社会，就应当予以满足， 全部殡葬活动都是按照生者的生活模式而设计的，如生者的房屋称"阳宅"，墓地则称"阴宅"。生者爱受人尊敬，因而人们也就百般地"尊敬"死者，给他们瞌头、上香。生者要吃饭，因而也就给死者上祭品等。因而，殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化。
  
  各地都不一样，一般都会守孝三天， 具体要看什么地方的，作为朋友呢就应该主动前去吊唁。喜事别人会请，但大多丧事是不会的，都是靠主动前去帮忙或吊唁。西山骨灰林作为答谢，事主家一般会以实物的形式来答谢帮忙的人。
  
  有很多人，贵族死了就很壮观，就有很多人办丧。

本网站内容归北京实盛原公墓网所有，当前页面地址 http://www.shishengyuan.cn/bzxw/3332.html，转载请注明出处，否则将追究法律责任。

关键词：