山东农村殡葬文化

发布时间：2021-08-27 03:00 文章来源：原创作者：小编点击量：

中国传统丧葬文化是怎样的？

丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。
中国不同民族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然环境、生存、形态、宗教信仰的影响较大，而葬制则主要受社会形态、社会意识的影响更多。这使得我国的丧葬文化具有多元性。
中国鬼魂观念由来已久，墨子《明鬼》篇中就说到了人死后成为鬼，相信有鬼神存在。丧葬文化是后人寄托哀思的方式，我们不应把它完全当做封建糟粕，也无需从迷信的角度来看待它，这也是我们传统文化的一部分。中国人在汉代时就有“事死如事生”的观念，古人在墓中建有客厅、厨房、厕所、饲养牲畜的棚栏，囤积食品的仓储，墓中还刻有日、月、星、辰、神话故事、神兽仙禽、仙云延庆墓地卷草等图案。
几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人安宁，也要让活着的人满意。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。“破四旧”曾动摇了既存的传统丧葬文化及其阐释系统；而且以宗教迷信、巫术来解释并对其加以定性；取而代之以理性而经济地处理丧事的方法。但在农村，人们仍然向往一些传统的治丧方式，作为对后辈的一种教育及对传统习俗文化的传承。丧葬文化是一种活在中国人生活中的文化，是富有生命的一种贴实的文化，比那些书写在纸张上文字要真实，体现着中国文化实际内涵——对待生命的热忱态度。
如：
关中是炎黄始祖的发祥地，丧葬文化悠久而厚实。丧葬属于古代“五礼”中的“凶礼”，长期以来，人们遵循“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”。而农业时代的亲情、孝悌、道德、习俗、法律、崇拜等，在关中的丧葬文化中都有充分展示。
丧葬文化中禁忌与讲究
旧礼中的繁文缛节有迷信成分，但不排除某些讲究所具有的文化背景和科学道理。关中丧俗中，人死不能言死，要说“殁了”、“走了”、“倒头”、“晏驾”、“奄息”等，否则就是对逝者不敬。人死后的第一件事是报丧。关中的报丧“急如星火”，不分早晚晴雨。一个丧讯按方向由数人分别面报，不能捎报。同时，主家门外挂纸幡、出门牌，告示乡邻村人家有丧事，免拜访打扰。
人死以后，直系的晚辈要披麻戴孝，表示后代对逝者的孝意和哀悼，这一习俗源自周礼。人倒头之后要设立灵位。按关中丧俗，死者脚下要点一盏长明灯，长燃不灭直到埋葬。人没咽气前，就要剃头、洗脸、净身，并穿上事先准备好的长袍马褂型的“老衣”。穿旧款式衣裳是因为逝者要去见远古的老祖宗，怕老祖宗不识房山墓地别新式服装，而不让逝者认祖归宗。老衣忌缎和皮毛。“缎”谐“断子绝孙”意，皮毛是因为顾虑来生托生为畜类。人死以后，脸上要盖一张麻纸，俗称苫脸纸。一是怕人看见逝者脸上的痛苦，二是希望人能复活，因为一有呼吸，从纸上就显现。关中人死之后最少放3天，也是考虑到假死的情况。男性逝者入殓时，必须有舅家人到场，以监督是否正常死亡。同理，女性入e79fa5e98193e78988e69d8331333337623530殓时，必须有娘家人到场。关中埋人不叫埋，叫“安顿”，有尊奉之意。另外，孝子们围住棺材痛哭，不能有眼泪掉入棺内，说是对亡者不好，其实是变相地劝人节哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回头，意思是亡灵会跟着回来，其实也是规劝孝子尽快离开墓地，不要过度悲伤。

套衫。为死者准备的衣服（寿衣）有五七件之多，最多可达十一件（但必须是奇数），先由孝男套上试穿，称为“套衫”。孝男穿好寿衣后，拿一个秤子，好像要称衣服似的，这就是告诉死者寿衣是子孙买的，要他穿了去见祖先。
中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则，就是"光着身子走了"，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。
在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示"带子"，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。

中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他穿戴好内外新衣;否则，就是"光着身子走了"，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。
在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示"带子"，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。
在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的第一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。比如:佤族在为去世的老人穿寿衣的时候，除了穿上死者平时所穿的衣服之外，还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的观念里，不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体;而他们把后来加上去的新衣服反过来穿，是为了让死者知道自己已经死了。衣服的正面和反面，和穿衣的单数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交接的人生"换届"中，举行的最后一次换装仪式。这种被称为"反饰"的习俗，是为了改变死者寿衣的穿着式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。
亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和"寿衣"一样的象征意义。清洗尸体所用的水一般都是买来的，俗称为"买水"。它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把"阳水"变成"阴水"的一个转换仪式。买水用的钱主要是阴钱:烧香、化纸、即纸钱。这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只是废纸一叠。"买水"为死人沐浴的目的除了在于"用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽"外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。
在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做"引魂"。
在江南的一些地方，如果死者生前做过屠夫，那么他临死之前，家里人要用一块大红布，把他的手包起来，伪装成被斩断的样子，据说这样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做"含口钱"。在江浙一带的农村，还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是"烧落地纸"。
按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。

中国有哪些传统的殡葬习俗？

殡葬习俗和殡葬文化是社会是社会习俗和文化的一部分。是生者为死者而建立、形成、发展起来的习俗和文化，也是社会礼仪的一个重要内容，因此。它反映并长期受制于社会传统。
殡葬俗指白事，在民间因地域和民族各有其独特的风俗。所谓殡葬，"殡"是祭奠或悼念死者，即丧礼；"葬"则是安葬遗体的行为。殡葬一方面是在安置死者，另一方面又是在安排招待那些前来治丧、吊丧的人群。丧葬习俗是处理死者遗体及相关的悼念方式，是构成了人生仪礼的最后一环。死亡意味着人生旅程的终结，生命是有限的，生命就有开始与结束。人有生死，就有生死的文化。殡葬文化是围绕死亡事件和死亡活动而形成的思想文化体系，并且受社会经济、政治、意识形态、民风民俗、人情世故的影响和制约。
中华民族殡葬习俗和殡葬文化源远流长，数万年前就有了一定的丧葬形式。由于人们对图腾的崇拜，对死人的崇拜，受封建思想的影响，发展到对死人的畏惧，沿着这条线发展到“厚葬薄养”的传统习俗。从目前的情况来看，还是“唯心主义“占上风的一个习俗文化领域。迷信的、封建的殡葬活动，在民间仍然流行并严重地存在。根据中国人的传统伦理观念，当亲人临终时，亲属要给他穿好衣服，带上渡河线、买路线，如同给出远门的亲人整理行装一样。安葬之后，每逢节日、诞辰，亲属要上坟扫墓，焚纸送物，不仅带有点心、水果，还有巧克力、啤酒，甚至还要为死人点燃一支香烟，如此体贴周到的服务，孝子与亲友间的人情关系表现得淋漓尽致。

原始人对"弃尸"已经"看不下去"，心中不忍。于是产生了殡葬。殡葬是人类自我意识达到高度清晰的产物，到文明社会，丧礼发展起来，后来变得越来越繁琐。比如，一位老人忙了一辈子，死后若不给一个"象样的"丧礼，不受到"郑重"的对待，人们总会觉得对不起死者，会认为后人"不孝"、死者一辈子"不值"等。即使是现代，如果丧事太草率，人们仍会觉得人生不完整。同时，重要人物的丧礼要格外的隆重，如为帝王筑陵墓。如果将大人物的丧事办得和小人物无差别，人们也会觉得太不应该。殡葬活动是生者筹办的、办给生者看的。告诉别人这样不会有始无终。心理需求也是人性的需求。就象吃饭、睡觉一类物质需求一样。只要不妨碍社会，就应当予以满足，
全部殡葬活动都是按照生者的生活模式而设计的，如生者的房屋称"阳宅"，墓地则称"阴宅"。生者爱受人尊敬，因而人们也就百般地"尊敬"死者，给他们瞌头、上香。生者要吃饭，因而也就给死者上祭品等。因而，殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化。
入殓以后，紧跟着就要定出殡的时间。山西各地办丧事，一般不“热死热埋”，否则便会被认为对死者不孝不敬。至于什么时候出殡，往往要根据准备情况、时令、至亲到否，以及墓穴是否完备等因素来定。时间可长可短，大抵最短的为三日，依次为五、七、九日……长者可达百余日，均须单数。旧时还讲究由阴阳先生择吉日，定坟“空”，即所谓坟地上什么时候能进得去。
出殡时间确定以后，便要通告亲友，五寨一带称之为“送孝”。去时要带去孝布一块，依关系远近亲疏，大者一身孝衣，小者一方孝巾。晋中祁县等地，于出殡这天，门前要悬挂用白麻纸剪成图案的幡状物；纸与纸的衔接不用浆糊粘连，而是用铁器或石器把纸折叠后捣在一起，名为“砸岁纸”。这类似于前面提到的“岁数纸”，只是悬挂时间不一罢了。死者达到耄耋高龄的“岁纸”，当地人时行撕一条给孩子佩戴，据说可以延年益寿。撕回家糊在面瓮上，不生虫子。旧时有些地方还要在大门外立起“避忌牌”，男左女右，不仅写明生卒年月、出殡日期，还要列出避忌事项。
除宁武一带有“ 崖葬”习俗外，山西各地都通行“ 土葬”。即“墓葬”。墓穴有提前建好的，也有死后临时开穴打墓的。打墓旧时要请阴阳先生坐看风水，将穴定点。然后撒五谷，在所定穴位上用银针开“ 十”字，名为“ 开土”或“ 破土”。“开土”之后，便可打墓挖土了。合葬者，只须在旧葬处旁边另开一穴。死者如入祖坟，其墓穴在上辈脚下。依次类排，直到坟地无法再开穴后，再请阴阳先生看风水，选新地另建新坟。
旧时出殡前，在山西各地，如沁县、祁县等地都有“点主”的仪式。即请人用朱砂笔往牌位上原来写的“ 王”字上加一点，使“ 王”字成为“主”字。俗称“成主”，即成为神灵之意。点主的人称为“点主官”，要请当地德高望重的名流学者或地方长官担任。这项仪式一般只限于正常死亡的中、老年人，幼丧及凶死者不举行。
出殡这一天，亲友、邻里汇集丧家，祭送奠仪，以示哀悼。奠仪一般包括祭席、馒首、挽幛、纸扎。至亲送祭席。俗称“祭”，以肴馔为主，每一付都要插大小不等的纸花，其次则为馒首，即一种用碗扣出上笼蒸熟的面食。亲朋好友大多送挽幛、挽联，以后衍化为一块布料。普通街坊则送四色纸礼，含蜡烛、香、锡箔、纸四样，或仅纸一道。五十年代以后，纸礼多为花圈代替。
吊祭者公奠之后，死者的长子跪拜致礼，即身背棺木大头，在众人的协助下把棺木移出灵棚，俗称“出灵”。山西各地都有在出灵时于棺木后头打碎死者生前用过的一个饭碗的习俗，五寨一带称之为“斩殃”，取的是斩殃杀祟，祛灾除祸之意。有些地方还要磕碎死者生前用过的药罐，表示今后家中不再有人生病，再也用不着熬药了。起灵前，晋中祁县一带，死者的儿子们还要进行一种摁“食压钵”的仪式。他们在一个瓷罐中挟入各种菜肴、食品，然后轮番摁捺，一直到满为止。最上面放一个馒头盖住，用一双筷子竖立穿孔，上面再盘一些染红的粉丝。此罐食品连同“下气馒首”、“长明灯”等，在出殡时都将随棺下葬。
棺木抬出灵堂后，便放到预先绑好的架子上，有豆腐架、二龙杠、独龙杠等数种形式。五寨一带，还要在棺木前摆上供桌、供品，家人扛着引魂幡，在鼓乐声中绕棺木左转三圈，右转三圈，以表示对死者的依恋难舍。每转一圈，就要浇奠一次。绕棺完毕，升棺起灵，当地称为“绕灵大起丧”。

棺木抬起之前，死者的长子双膝跪倒。手捧烧纸钱的瓦盆，痛哭失声，然后把玩盆在地上摔破。忻州、定襄一带称之为“摔丧子盆”。民间认为，摔破丧盆，死者就可以把所有烧化的纸钱带到阴间去用了。
摔过“丧子盆”，出殡便正式开始了。晋南一些地方讲究棺木出院门时，要大头在前；出了门后，都要掉个头，一直抬到坟地。原来人们认为死者躺在棺木中也象人站着一样，出门头向前，等于回首瞻顾家园，表示了对人世的依恋；出门以后头朝后，等于再不往后看，一往无前，直奔西天乐土。
社会的发展和进步，人类走向文明，为满足社会心理的需求。出现了殡葬服饰文化、公墓文化、殡仪馆建筑文化、殡葬设备和技术等等，内容非常丰富，这些新的学科分支形成殡葬文化学的学科群。

临清的丧事习俗？二十四拜怎么拜

二十四拜礼也叫‘大礼’。行礼时须有唢呐伴奏。行礼者面对供桌，从东南始，作一揖，四叩头，站起；左脚向左前方跨一步，作一揖，四叩头，站起；右脚向右前方跨一步，作一揖，四叩头，站起。右脚向右後方退一步，作一揖，四叩头，站起；左脚向左後方退一步，作一姆，四叩头，站起；右脚向右方平迈一步，作一揖，四叩头，站起。因其共叩拜二十四下，故称‘二十四拜’

河南农村丧事二十四拜视频

乡下丧葬习俗要注意什么？

乡下丧葬习俗要注意什么？为什么乡下丧葬队伍走过的时候，路过的家门口要点火生一点烟？乡下丧葬一般会选择较早或较晚时刻。一般人都会给乡下丧葬队伍让路或回避，往生者为大，往生者上路，任何人也不能与往生者争路的，一般也没有什么人跟丧葬队伍争路的。路过的家门口要点火生一堆烟火主要是为了除邪，当丧葬队伍走过后，还会朝丧葬队伍方向扫去。

各地风俗不同一、身体欠安，久病卧床之人不便参加。如非要参加需要在我们农村一般会在口袋中放块红布。二、新婚燕尔或有孕之人不适合参加。三、即将参加大考或者准备去外地的人不适合参加。四，在农村，讲究“死者为大”，在参加葬礼时要注意仪态，不可谈人是非，要肃穆起敬！五、在一些地方参加葬礼时，与遗体告别，这时如果胆小的人尽量不要前往。六、去农村参加葬礼，若不小心打破丧礼用具，应以坦诚之心像其家人道歉，以征得谅解。七、在农村，孝子戴孝是根据血缘关系的远近进行分别，在孝布的制式上有所不同，因此不可错戴、乱穿。八、在农村，丧家葬礼上，如果设有外柜（收礼金的地方），应该在外柜桌用红包压下，方可收取礼金。九，在农村，“丧不报，孝不吊；不烧纸钱，不谢孝”，这句俗语说，丧家报丧方可前去吊孝，否则不可。在吊孝过程中，不烧纸钱，众孝子是不磕头还礼谢孝的。

你们山东人办丧事是不是不让吹吹打打，不让搭灵棚，不让披麻戴孝，不让焚烧纸钱。

现在城市服务一般都是。不让搞的声音很大时间很长，这样噪声扰民，现在烧纸也是不提倡，万一失火！特别是一些村干部，当官来的。必须要低调办理。

应该不是吧。

农村丧礼习俗中，起棺前“摔盆”有何讲究？“摔盆”有什么寓意？

中华历史悠久，五千年历史长河流淌下来，沉淀了太多的东西。这些东西集中体现就是“讲究”，小到一个字的组成，再到婚丧嫁娶，大到宗庙祭祀，都有成套的礼仪规范，这些礼仪与规范无疑是千百年来沉淀的结果，也是老祖宗留下的无形的财产。

时针今天和大家一起讨论的就是婚、丧、嫁、娶里面的丧俗文化。当然全套的讲究真的是太多了，我年纪轻轻也体会不来那么深，先就起棺前的“摔盆”来讨论下，起棺前“摔盆”的讲究与寓意，以及为什么要摔盆。

起棺前“摔盆”的讲究与寓意当时针还是一个孩子的时候，对于这些办百事的人来说，这是一个悲伤的事情。因为他们的亲人永远的离开了他们。但这在小孩子的眼里，这是一件稀奇事，因为这事不经常看到，话说经常看到不就坏事了吗。只要是村里有老人去世，不管离得远近，时针也要去凑个人场。

这边如果有人去世，现在基本上是三天时间，并不是三整天而是三个自然天。尤其是第三天的下午，在下葬之前参加葬礼的人是最多，也是最隆重的时刻。整个送葬的队伍按照亲疏远近，长幼有序的原则，先去“报庙”。

这个庙应当就是所讲的宗庙，话说农村目前现行的“庙”确实是有点袖珍。再也没办法出现流浪汉夜宿古庙的事了。这一块是被简化了，古代一个大的家族就有一个统一的宗庙，香火不断，里面有族谱，甚至一些行为不端之人连族谱都上不了，这在当时来看算是一件比较大的事情了。

随着时间的发展，节奏越来越快，也就慢慢淡化这一项了。但是送入墓地之前去报备一下还是保留了下来。报备完了之后，还有一件比较明显的事情就是“摔盆”。将盆子摔个稀碎，这里的盆子可不是家中常用的洗脸盆、洗菜盆，材质也不一样，这里的盆是瓦罐盆，而且这个盆下面还有几个洞。那么这个“摔盆”有什么讲究呢？

在北方一定要有火锅 ——红红火火四喜丸子——喜庆鱼——吉庆有余鸡——吉祥其余的就看自己的口味了

农村出殡不能让棺材落地，这其中有什么讲究？

中国文化博大精深，在上下5000年中我国在葬礼上也形成了一系列特有的仪式。虽然随着城市越来越发达，农村的减少，但是少部分地方习俗在农村依然保留着。其中农村出殡时不能让棺材落地，这个讲究来源于死者为大的说法。

最早在农村人死了之后，可以在家里停留七天，而现在就停留三天。在这三天内，要完成许多的仪式。例如，报丧、搭灵棚、破土、下葬等等。这些仪式看起来复杂，但是一步都不能少，这是对死者的尊敬。而其中最重要的就是出殡的就是千万不能让棺材落地，这样对于死者和生者来说，都会带来一些不好的事情。

还有一些农村有这样的说法，出殡的时候，一旦棺材落地，就说明死者生前还有没有完成的愿望，不愿意离开人世。而且棺材落地后不利于死者的转世。另一种说法是死者在去墓地的路上看好了他停下来的那块地，棺材停下来的地方才是最佳的选址。

其实这些说法都是古代人们为了让后人保持这些礼仪而留下来的一些说辞。这其中也有不少带有恐吓成分，古代中国自古是一个礼仪之邦，也许古人流传下来，这些礼仪自有他们的道理。我们应该辩证地去看待这些东西，取其精华去其糟粕，把祖宗留下好的东西流传下去，不好的东西要适当舍弃。

一、对活人不吉利
人们常说死者为大，如果是我们抬出棺材的时候落地的，这也许是对活人有不吉利的说法，最重要的就是出殡的时候，棺材如果是落地了的话，这样的话会让人们感到心里不安，觉得死人是不是想要说点什么，或者是要做出什么样的选择，不想走或者是怎么样的，不过这只是迷信的一些说法，其实这些都是不存在的。

二、风俗习惯

人们常说，人死了一定要入土为安，因为仙人过世后再下葬的时候，棺材落地的就是他的归属之地，就意味着落地之处必须要下葬，所以说这冥冥之中就注定是天意，如果是违反天意的话，后人将会受到上天的惩罚，所以说台湾向南，就必须找到合适入账的地方才能放下棺木。

二、迷信
其实这种说法也是一种迷信，在社会不断发展的现在，随着人们的一些观念改变，很多祖辈留下来的东西都成为迷信了，这也许就是传统风俗习惯被废除的原因吧，不管怎么说，这种习惯对于古人，心中是一种美好的向往，我们应该处于和磊的继承方式来把它延续下去，不过迷信的这种说法是要废除的。

其实人死了就什么也没有了，生老病死是每个人必须经历的。如果真的出殡的时候遇到棺材落地了，也没有什么事情发生，只不过是巧合而已，大家不要把它挂在心上。如果是一直惦记不放的话，再有一点事情发生就是怨这个，其实这是一点科学道理都没有的。

有句古话叫做“落地为坟”，这句话从字面上解释就是棺木落地的地方就是坟墓。棺木不能够落地，就是从这句话引申而来的。老一辈的人认为，人只要进入了棺木，那么棺木落地的地方，就是最后要安葬的地方。
所以，棺木只要抬起来了，就不能够随便落地。落地在什么地方，那这个地方就是这个人最终的归属之地。这是先人的意愿，如果大家不遵守，随便造着自己的想法将棺木落泪，那么就会受到惩罚。

在农村，棺木一般都是请专业的抬棺人来抬的。他们都很有经验，如果棺木抬累了，该怎么办呢？那也不能够随便摆放在地板上，要在棺木下面架两张凳子，摆放在凳子上面。
这个时候，出殡的整个队伍就要停下来。而穿着丧服的家人就要停下来，并且跪拜。这就是“三跪九叩”的礼仪，表示对死者的尊重和悼念，以及不舍。

有些农村对于棺木落地的说法特别迷信，在抬棺的过程当中，如果棺木不小心着地了，那就认为这是“大凶”，整个家族的人都将会迎来不好的厄运。
但是什么事情都有万一，如果真的发生了意外，棺木不小心落地了该怎么办呢？总不能真的就地就埋了吧！古人是特别有智慧的，针对这个情况也想出了办法来应对。

只要抓一把“棺木落地”之处的灰尘，和棺木一同下葬，那么这个危机就能够解除了，家属也就不必担心受怕地过日子了。过去因为是土葬，所以才有“抬棺木”的说法。
现在大家都已经改为火葬，这个情况也就不太可能会发生了。即便是将骨灰放在棺木之内，也没有之前那么重了。这已经是过去的一种习俗了，更多的是表达对死者的尊重。

因为国人讲究“落地为坟，入土为安”，所以棺材在到达入葬地点时不能落地。中国传统文化博大精深，因为我国风水文化的盛行，而且国人讲究“事死如事生”，形成了一种不同于别国的丧葬文化，在试者死后亲人们不仅需要披麻戴孝的送行，还讲究入土为安、选择风水宝地、挑选吉日等，而最重要的地方就是在出殡时，棺材一定不能落地。古人说过“逝者为大，入土为安”，亲人过世后，下葬时要抬棺走到入藏地点。但是如果棺材没有到达先前选好的入藏地点就落地的话，就必须在落地的地方下葬，因为在文化中这是已逝者的意愿，是冥冥之中注定的地方，这时若果将棺材抬起来继续走的话，将会受到上天的惩罚以及已逝者的哀怨。因为棺材停下的地方不一定是哪，可能是家门口，也可能是马路中央，若无法下葬的话又会受到惩罚，所以人们才慢慢衍生出了“棺材在入土之前不能落地”的说法。三国时期的诸葛亮就是神算者，他在生前的最后一计就是妙计选坟地，因为如果指定葬墓的话，一定会有盗墓者，所以等他死后是四个人用绳子抬着他的棺材走，不能够落地，要一直抬到绳子断了，棺材落地了，才能将他埋葬在棺材落地的地方。抬棺材的人们在路途中一定会有累的情况，但是又不能把棺材放在地上，所以人们会将棺材下面垫上凳子，以防棺材门头沟墓地碰掉地面。但是抬棺上山的时候，由于山路崎岖不平，有时还会路滑，有人不慎摔在地上，棺材就不慎落在了地上，这时人们就会把棺材再抬起来，从放棺材的地方抓一把泥土放在棺材上，到达下葬地点后，将泥土与棺材异一起下葬，但这种发方法，不到万不得已也是不能使用的。关于中国的丧葬文化还有很多讲究以及禁忌，在民间流传着一句关于下葬的话：“慈管落地是不舍，凶棺落地是不甘”，这两句话均在表达下葬时棺材落地的后果，无论哪种后果都是极为不吉利，甚至大凶。所以为了人们的安全以及对鬼神的畏惧，在下葬中，棺材不能落地，作为一条被沿袭了几千年的规矩，人们一直遵守到现在。

一般以前农村都有这个习俗，因为认为棺材落地，这是不吉利的现象，所以哪怕是抬棺的人累了，也要垫个东西，不让棺材落地。